حِين)[١]، فالضير في النبأ يعود على ظاهر الكلام إلى مَن عاد إليه ضمير (عَلَيْهِ) وضمير (إنْ هُوَ)، وهذه الضمائر في ظاهر التلاوة لعلّها عائدة جميعها إلى القرآن الشريف، فيكون المعنى على هذا: وليعلمن[٢] صدق إخبار القرآن ووعده ووعيده بعد حين، فكيف جاز العدول عن هذا الظاهر الباهر بغير دليل قاهر؟!

[٢٠١] فصل:

فيما نذكره من الجزء الثالث من الغريبين للازهري، من القائمة الثالثة من الوجهة الاوّلة منها من رابع سطر بلفظه:

وفي حديث عليّ (عليه السلام): «لنا حقّ إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز الابل وإن طال السرى» قال القتيبي: أعجاز الابل ما أخرها، جمع عجز وهو مركب شاق، ومعناه: إن منعنا حقّنا ركبنا مركب المشقّة صابرين عليه.

قال الازهري: لم يرد على ركوب المشقّة، ولكنّه ضرب أعجاز الابل مثلاً لتقدّم غيره عليه وتأخيره عن الحقّ الّذي كان يراه له، فيقول: إن قدّمنا للامامة تقدّمنا، وإن أخرنا عنه صبرنا على الاثرة وإن طالت الايام[٣].

يقول عليّ بن موسى بن طاووس:

الحديث عن مولانا عليّ صلوات الله عليه وآله ربّما احتمل

[١]سورة ص: ٣٨ / ٨٦ ـ ٨٨.

[٢]ع. ض: ويعلمن، والمثبت من ط.

[٣]نقل بعضه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: ١ / ١٩٥ عن الغريبين.