وَاصرِف عَنّي يا سَيِّدِي الأَسواءَ «٤٣٩ »وَاقضِ عَنِّي الدَّينَ وَالظُّلاماتِ ، حَتّى لا أتَأَذّى بِشَيءٍ مِنهُ «٤٤٠ » وخُذ عَنّي بِأَسماعِ وأبصارِ أعدائي وحُسّادي وَالباغينَ عَلَيَ ، وَانصُرني عَلَيهِم «٤٤١ » وأقِرَّ عَيني وفَرِّح قَلبي «٤٤٢ »وَاجعَل لي مِن هَمّي وكَربي فَرَجا ومَخرَجا «٤٤٣ »وَاجعَل مَن أرادَني بِسوءٍ مِن جَميعِ خَلقِكَ تَحتَ قَدَمَيَ «٤٤٤ »وَاكفِني شَرَّ الشَّيطانِ وشَرَّ السُّلطانِ وسَيِّئاتِ عَمَلي «٤٤٥ »

«واصرف عنّي» صرف من باب ضرب : ردّه عن وجهه ، أي ردّ عنّي «ياسيّدي الأسواء» ، السوء : اسم من ساءه ، والجمع الأسواء ومساوئ على غير قياس. «واقضِ عنّي» من قضى الغريم دينه ؛ أي أدّاه ، وقضى الحجّ والصلاة : أدّاهما ، وقضى عنه ؛ أي قضى شخص عن غيره دينه . يطلب من اللّه تعالى أن يقضي عنه دينه. «والظلامات» بالضمّ جمع ظلامة ، وهي ما تظلّمه ، أي أحال الظلم على نفسه ، وتظلّم فلانا حقّه ظلمه إيّاه ، يعني أن يؤدّي عنه ديونه أو حقوق الغير التي ظلمهم بها . «حتّى لا أتأذّي بشيء منه» ؛ لأنّ الإنسان يتأذّى في أدائها ، كما أنّه يتأذّى بتذكّرها وتصوّرها ، فإذا أدّاها بتوفيق اللّه وتسديده استراح منه. ويحتمل أن يكون المراد التخلّص منها في الآخرة ، وفي الحديث : قال الصادق عليه السلام «مات رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليه دين» ،[١] وفيه : «مات الحسن عليه السلام وعليه دين وقتل الحسين عليه السلام وعليه دين ،» ، [٢] «وإنّ الحسين عليه السلام قُتل وعليه دين ، وإنّ عليّ بن الحسين عليهماالسلام باع ضيعة له بثلاثمئة ألف درهم ليقضي دين الحسين عليه السلام وعداة كانت عليه» ، [٣] وفيه : «كلّ ذنب يكفّره القتل في سبيل اللّه إلّا الدين ، فإنّه لا كفّارة له إلّا أداؤه ، أو يقضي صاحبه ، أو يعفو الذي له الحقّ» ، [٤] وفيه : عن أبي سعيد الخدري قال : «سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : أعوذ باللّه من الكفر والدين ، قيل : يارسول اللّه أيعدل الدين بالكفر؟

[١] الكافي : ج ٥ ص ٩٣ ، كتاب من لا يحضره الفقيه : ج ٣ ص ١٨٢ ، تهذيب الأحكام : ج ٦ ص ١٨٤ ، اُنظر : بحار الأنوار : ج ١٦ ص ٢٥٧ . [٢] الكافي : ج ٥ ص ٩٢ ، المحاسن : ج ٢ ص ٢١٩ ، كتاب من لا يحضره الفقيه : ج ٣ ص ١٨٢ ، تهذيب الأحكام : ج ٦ ص ١٨٤ ، اُنظر : بحار الأنوار : ج ٤٣ ص ٣٢١ . [٣] اُنظر : وسائل الشيعة : ج ١٨ ص ٣٢٢ . [٤] الكافي : ج٥ ص٩٤ ، الخصال : ص١٢ ، تهذيب الأحكام : ج٦ ص١٨٤ ، اُنظر : بحار الأنوار : ج٩٧ ص ١٠.