اللّهُمَّ بِذِمَّةِ الإِسلامِ أتَوَسَّلُ إلَيكَ «٢٧٧ »وبِحُرمَةِ القُرآنِ أعتَمِدُ عَلَيكَ «٢٧٨ »وبِحُبِّ النَّبِيِ الاُمِّيِ القُرَشِيِ الهاشِمِيِ العَرَبِيِ التَّهامِيِ المَكِّيِ المَدَنِيِ أرجُو الزُّلفَةَ لَدَيكَ «٢٧٩ »فَلا توحِشِ استيناسَ إيماني «٢٨٠ » ولا تَجعَل ثَوابي ثَوابَ مَن عَبَدَ سِواكَ «٢٨١ » فَإِنَّ قَوما آمَنوا بِأَلسِنَتِهِم لِيَحقِنوا بِهِ دِماءَهُم فَأَدرَكوا ما أمَّلوا «٢٨٢ »وإنّا آمَنّا بِكَ بِأَلسِنَتِنا وقُلوبِنا لِتَعفُوَ عَنّا فَأَدرِكنا ما أمَّلنا «٢٨٣ » وثَبِّت رَجاءَكَ في صُدورِنا «٢٨٤ »ولا تُزِغ قُلوبَنا بَعدَ إذ هَدَيتَنا«٢٨٥ »وهَب لَنا مِن لَدُنكَ رَحمَةً ، إنَّكَ أنتَ الوَهّابُ «٢٨٦ »

«اللّهمّ بذمّة الإسلام أتوسّل إليك» الذمّة والذمام : وهما بمعنى العهد والأمان والضمان والحرمة والحقّ ، أي بعهد الإسلام و بما أنّي مسلم أتوسّل إليك ، فيكون إسلامي وسيلة إليك حتّى تعفو عنّي ، فإنّ المسلم محقون ومحترم ، وفي الحديث : «من قال لا إله إلّا اللّه مخلصا دخل الجنّة» ،[١] «وكلمة لا إله إلّا اللّه حصني ، فمن دخل حصني أمن من عذابي» [٢] «من شهد ألّا إله إلّا اللّه وجبت له الجنّة» . [٣] «وبحرمة القرآن أعتمد إليك» حرمة القرآن أي تحريمه ، وقيل : الحرمة الحقّ ؛ أي بالحقّ المانع من تحليله ، لعلّ المراد أي باحترام القرآن حيث إنّي حامله وقارئه والعامل به وأعتقد أنّه من عندك ، أعتمد إليك أن تعفو عنّي ، من عمد إليه أي قصده أي أتوسّل إليك بالقرآن . [٤] في حديثٍ : «فإذا التبست عليكم الفتن كقطع اللّيل المظلم ، فعليكم بالقرآن ؛ فإنّه شافعٌ مشفّعٌ وماحلٌ مصدّقٌ ، من جعله أمامه قاده إلى الجنّة ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدلّ على خير سبيل ، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل ، وهو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حكمة وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له تخوم وعلى تخومه تخوم ، لا تُحصى عجائبه ، ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ، ودليل على المعروف لمن

[١] التوحيد : ص ٢٧ ، مكارم الأخلاق : ص ٣١٠ ، اُنظر : بحار الأنوار : ج ٨ ص ٢٥٩ . [٢] الأمالي للصدوق : ص ٣٠٦ ، روضة الواعظين : ٤٢ ، اُنظر : بحار الأنوار : ج ٦٥ ص ٩٥ . [٣] الكافي : ج ٢ ص ٥٢٠ ، المحاسن : ج ١ ص ٣٣ ، اُنظر : بحار الأنوار : ج ٦٥ ص ٩٥ . [٤] اُنظر : سفينة البحار «في القرآن وفضله» .