بخلاف الكلمة المفردة، فإنها هى المفعول به مباشرة-كما تقدم-سواء أكان الناطق بالكلمة قد نطقها ابتداء؛ دون أن يسمعها من غيره فيرددها بعده؛ كالتى فى المثال الأول (أم كان نطقه بها تاليا لنطق آخر، و ترديدا لما سمعه؛ (كالتى فى الثانى. و هى فى الحالتين لا تسمى كلمة «محكية بالقول» فى اصطلاح كثرة النحاة، و لو كان النطق بها ترديدا و محاكاة لنطق سابق؛ لأن الحكاية فى هذا الباب لا تكون عندهم للكلمة المفردة [٣] .

[١] و هذا هو الأعم الأغلب فى محلها-كما سيجى‌ء فى رقم ٣-.

[٢] لأن أصل المفعول به لا يكون جملة، فهى تسد مسده، و لا تكون مفعولا به أصيلا.

[٣] إلا إذا كانت الكلمة المفردة لا تدل على جملة، و لا تعبر عنها، و لا عن مفرد؛ و إنما يراد نص لفظها المنطوق من قبل؛ فيجب حكايته و رعاية إعرابه بضبطه المنطوق السابق، نحو: قال علىّ باب، إذا تكلم بكلمة: «باب» مرفوعة، مثلا.

هذا، و لا يخرج الكلمة عن وصفها بالإفراد أن تكون فى معنى الجملة أو الجمل؛ أى: أن تكون فى ظاهرها لفظة مفردة فى مضمون جملة أو جمل، مثل: (سمعت المؤذن يصيح: «اللّه أكبر» ، لقد قال:

كلمة رائعة) . فالكلمة هنا مفردة فى معنى الجملة؛ لأنها تقوم مقامها فى المضمون. و مثل: كنت فى ندوة أدبية؛ فسمعت من يقول حديثا، و أصغيت لشاعر يقول قصيدة، و لخطيب يقول خطبة. فكل كلمة من الكلمات الثلاث: (حديثا-قصيدة-خطبة) مفردة فى ظاهرها، و لكنها فى مقام جمل كثيرة؛ لأن الحديث الذى فى الندوة لا يكون إلا جملا متعددة، و كذلك القصيدة، و الخطبة؛ فالكلمة هنا مفردة، و لكنها فى معنى الجملة، كما يقول النحاة.

و قد يراد بالكلمة المفردة، لا نصها؛ و إنما الرمز و الكناية إلى لفظة أخرى؛ مثل: قلت كلمة.

أريد: لفظة معينة نطقت بها قبل نطقى الآن؛ مثل لفظة: عصفور، أو بلبل، أو خديجة، أو كتاب أو غير ذلك مما أشير إليه، و لا أريد إعادة النطق به لداع يمنعنى. فالكلمة المفردة التى لا تحكى، ثلاثة أنواع هنا: كلمة مفردة لا يراد التمسك بنصها الحرفى بضبطه الأول المنطوق، و كلمة مفردة فى لفظها و لكنها فى معنى الجملة، و كلمة هى رمز لأخرى مفردة. و الثلاثة مفعول به مباشرة للقول-

ثم انظر «ا» من ص ٥١.