٢-و كذلك يشمل أن تكون مؤكدة لعاملها؛ إما فى اللفظ و المعنى معا، نحو قوله تعالى: (وَ أَرْسَلْنََاكَ لِلنََّاسِ رَسُولاً) ، و إما فى المعنى فقط، نحو قوله تعالى:

(وَ اَلسَّلاََمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ، وَ يَوْمَ أَمُوتُ، وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا) ، فكلمة: «حيّا» .

حال من فاعل المضارع: أبعث، أى: من الضمير المستتر (أنا) . و معناها:

الحياة، و هو معنى الفعل: أبعث؛ لأن البعث هو الحياة بعد الموت. فمعناها موكّد لمعنى عاملها. و الرسالة صفة ملازمة للرسول، و كذا حياة المبعوث؛ فكلاهما وصف حلّ بصاحبه لا يفارقه.

٣-و يشمل أيضا أن تكون مؤكّدة بمعناها معنى صاحبها مع ملازمتها صاحبها؛ نحو: اختلف كل الشعوب جميعا. فكلمة: «جميعا» حال مؤكدة معنى صاحبها، و هو: «كلّ» ، لأن معنى الجمعية هو معنى الكلية، لا يفترقان و سنعود للكلام على أنواع من المؤكدة بمناسبة أخرى‌ [١] .

(ب) أن يكون عاملها دالاّ على تجدّد صاحبها؛ بأن يكون صاحبها فردا من نوع يستمر فيه خلق الأفراد و إيجادها على مر الأيام، أى: أن لذلك الفرد أشباه و نظراء توجد و تخلق بعد أن لم تكن. و يتكرر هذا الخلق و الإيجاد طول الحياة؛ نحو: خلق اللّه جلد النمر منقّطا، و جلد الحمار الوحشىّ مخطّطا؛ فكلمة «منقطا» حال، و كذا كلمة «مخططا» ، و عاملهما: ، «خلق» ، و هو يدل على تجدّد هذا المخلوق، أى: إيجاد أمثاله، و استمرار الإيجاد فى الأزمنة المقبلة.

(حـ) أحوال مرجعها السماع، و تدل على الدوام بقرائن خارجية؛ مثل؛ «قائما» فى قوله تعالى: (شَهِدَ اَللََّهُ أَنَّهُ لاََ إِلََهَ إِلاََّ هُوَ وَ اَلْمَلاََئِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ-قََائِماً بِالْقِسْطِ) ، فكلمة «قائما» حال، و عاملها الفعل: «شهد» ، و صاحبها: «اللّه» . و دوام القيام بالقسط معروف من أمر خارجى عن الجملة؛ هو: صفات الخالق. و مثل:

«مفصّلا» فى قوله تعالى: (وَ هُوَ اَلَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ اَلْكِتََابَ مُفَصَّلاً) [٢] .

***

الثانى: انقسام الحال بحسب الاشتقاق و الجمود

انقسامها بحسب الاشتقاق و الجمود [٣] إلى: «مشتقة» -و هى الغالبة؛

[١] فى ص ٣٥٧ و ٣٦٥ و ٣٧٠.

[٢] مبينا فيه الحق و الباطل بحيث لا يلتبس أحدهما بالآخر، و لا يختلط به.

[٣] و فيما سبق من تعريف الحال، و بيان المنتقل منها و الثابت، و الجامد و المشتق، و أن المنتقل غالب و لكنه ليس مستحقا، أى: ليس واجبا-يقول ابن مالك:

الحال: وصف، فضلة، منتصب # مفهم فى حال: (كفردا أذهب) -١