تسلية المُجالس وزينة المَجالس - الكركي الحائري، السيد محمد - الصفحة ٥٧٣ - كلام للمؤلّف رحمه اللّه في هذا المجال

المنهوبة بلغتها، المشهور في الذكر ذكرها، المخفيّ من دون القبور قبرها، الّتي امتحن اللّه فيها أمّة أبيها، فلم ترع حرمته فيها، و فوّقت نحوها سهام ظلمها، و انزلت بساحتها مطايا هضمها، حتى ماتت بغصّتها عليها ساخطة، و من خيرها قانطة.

أوّل مظلوم بعد الرسول من الرجال بعلها، و أضيع حقّ بعد النبيّ حقّها.

فيا لها من أمّة غادرة، و صحبة كافرة، و عصبة مارقة، و ثلّة منافقة، أجلبت على هدم الاسلام بجنودها و أحزابها، و منعت مساجد اللّه أن يذكر فيها اسمه، وسعت في خرابها، أعاد عتيقها الأوّل دين الجاهليّة بعد الضعف شديدا، و صيّر الثاني الأرذل بناء الكفر بعد الاندراس مشيّدا، أطاع الشيطان و عصى الرحمن في يوم السقيفة، و ولي المسلمين بغرور و شهادة زور بشبهته السخيفة، و منع الزهراء نحلتها من والدها سيّد المرسلين، و آذى اللّه و رسوله إذ آذى إمام المسلمين و سيّد الوصيّين.

فلعن اللّه السقيفة و من حوت، و العصابة الناصبة و ما روت، حملوا الناس على أكتاف آل الرسول فيها، و جحدوا النصّ الجليّ على الامام العليّ فأبعد بها و بذويها، فاجتماع الأرجاس في ساحتها سبب لاغتيال سيّد الأوصياء، و تعصّب عصب الضلال في عرصتها وسيلة لاغتصاب تراث سيّدة النساء، و سمّ سبط المصطفى و غلبة ظلمة الظلمة في باحتها طريق إلى قتل سيّد الشهداء و خامس أصحاب الكساء.

فأبعد بزمن صار فيه عتيق تيم للمسلمين إماما، و لعنت أمّة رضيت بالدلام نجل صهّاك بامور الدين قوّاما، أ ليس هو الّذي حمل بني اميّة على رقاب المسلمين؟ أ ليس هو الّذي منع الزهراء نحلتها و ردّ شهادة