فقه سیاسی - عمید زنجانی، عباسعلی - الصفحة ٢٣٥ - کلیات

(و لا تركنوا إلى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَكُمُ النار) [١] و واگذاری اختیارات و سپردن امتیازات به آنها را که منشأ وابستگیهاست و گرایشهای تند به سمت آنها را تحت عنوان ولی قرار دادن آنان سخت مورد

نکوهش قرار داده و خطرناک می شمارد.

(لا تتخدوا الكافرين أولياء مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ). [٢]

(ا يَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) [٣]

(بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ). [٤]

(و مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ). [٥]

از سوی دیگر آزادی توام با مسئولیت انسان و حاکمیت هدایت شده ای که خداوند به انسان تفویض نموده و او را بر سرنوشت خویش حاکم گردانیده آزادی و استقلال جامعه ای را که بر اساس آرمان سیاسی ملتی هم کیش و هم فکر سازمان یافته و بوجود آمده است ایجاب میکند و بدین گونه آزادی و استقلال ملت و کشور ایران برگردانی از مبانی اعتقادی نظام جمهوری اسلامی تلقی می شود. و بصورت خصیصه و ویژگی نظام تبلور پیدا می کند.

ج تمامیت ارضی

اما در مورد تمامیت ارضی مسأله به گونه ای دیگر طرح میشود زیرا تمامیت ارضی کشور اسلامی به معنی تثبیت مرزهای جغرافیائی به مفهوم تفكيك ارضى ملتها نیست زیرا مرز و قلمرو خاکی را نمی توان بعنوان ممیزی در تفرقه و گروه بندی انسانها بکار گرفت در میان انسانهایی که آرمان مشترک و عقیده و نظام مشترکی را می طلبند نمیتوان حصاری از مرزهای جغرافیایی کشید و به همین دلیل است که وطن اسلامی کلیه سرزمینهای مسلمان نشینی را که طالب حاکمیت اسلام هستند شامل می گردد. [٦]

فقهای اسلام از این وطن بزرگ اسلامی به دار الاسلام» تعبیر کرده اند و کلمه وطن را بیشتر به مفهوم اقامتگاه شخصی در مسائل فقهی احکام مسافر بکار برده اند.

در قلمرو وسیع دار الاسلام» برای مسلمین مرزهای جغرافیائی مطرح نیست

[١] شود. آیه ١١٣

[٢] نساء، آیه ١٤٤

[٣] نساء، آیه ١٣٩

[٤] مانده، آیه ٥١

[٥] توبه، آیه ٢٣

[٦] برای شرح بیشتر مراجعه شود به کتاب بنیادهای اصیل ملیت از دیدگاه اسلام