العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠ - فروع صوم ِیوم الشک

ذهنه أنّه إمّا من رمضان أو غیره[١] ، بأن یکون التردید فی المنویّ لا فی نیّته، فالأقوی[٢] صحّته[٣] وإن کان[٤] الأحوط خلافه[٥] .

(مسألة ١٨) : لو أصبح یوم الشکّ بنیّة الإفطار ثمّ بان له أنّه من الشهر: فإن تناول المفطِر وجب علیه القضاء، وأمسک[٦] بقیّة النهار وجوباً[٧] تأدّباً[٨] ، وکذا لو لم یتناوله[٩] ولکن کان بعد

⇨ * هذا إذا کان علیه صوم واجب، وإلّا فیقصد الأمر المتعلّق به . ( الحکیم، الآملی ).

* الأولی الإتیان بقصد الرجاء من رمضان . ( عبدالله الشیرازی ).

* لا معنی لقصد ما فی الذمّة إن لم یکن علیه واجب آخر؛ إذ المستحبّ لایتعلّق بالذمّة، بل لا حاجة إلیه، فیکفی نیّة صوم الغد . ( الشریعتمداری ).

* إذا کان مشغول الذمّة بصوم واجب، وإلّا فیقصد صوم الغد لأمره المتعلّق به .( زین الدین ).

* لا بأس بهذا القصد لو کان فی ذمّته واجب آخر، وإلّا فیکفی قصد الأمرالفعلی المتعلّق به . ( مفتی الشیعة ).

[١] ولکنّه لا یعتنی اعتناءً موجباً للتزلزل فی النیّة . ( الفانی ).

[٢] فی الأقوائیّة إشکال إن لم یکن منع . ( تقی القمّی ).

[٣] فیه منع . ( الکوه کَمَری ).

* فی کونه أقوی نظر، فلا یُترک الاحتیاط . ( عبدالهادی الشیرازی ).

[٤] فی کونه خلاف الاحتیاط تأمّل . ( جمال الدین الگلپایگانی ).

[٥] کون خلافه أحوط، محلّ تأمّل . ( الروحانی ).

[٦] علی الأحوط . ( تقی القمّی ).

[٧] علی الأحوط . ( السیستانی ).

[٨] فی الوجوب نظر، والرجحان لا شکّ فیه . ( کاشف الغطاء ).

* بل بقصد ما هو علیه فی الواقع . ( المیلانی ).

[٩] علی الأحوط، وإن کان الأقوی خلافه، وأجزأه عن رمضان؛ لأنّه یوم وفّق ⇦