العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨ - کِیفِیة النِیّة فِی صوم ِیوم الشک

الأوّل[١] : أن یصوم علی أنّه من شعبان، وهذا لا إشکال فیه، سواء نواه ندباً أم بنیّة ما علیه من القضاء أو النذر أو نحو ذلک، ولو انکشف بعد ذلک أنّه کان من رمضان أجزأ عنه وحُسب کذلک.

الثانی : أن یصومه بنیّة أنّه من رمضان، والأقوی بطلانه[٢] وإن صادف الواقع.

الثالث : أن یصومه علی أنّه[٣] إن کان من شعبان کان ندباً أو قضاءً مثلاً، وإن کان من رمضان کان واجباً[٤] ، والأقوی[٥] بطلانه[٦]

[١] الأظهر تعیین هذا الوجه، والبقیة لا یخلو من إشکال . ( صدر الدین الصدر ).

[٢] تقدّم أنّ الصحّة أقوی . ( الجواهری ).

* علی الأحوط . ( تقی القمّی ).

[٣] بأن یکون التردید فی النیّة، لا فی المنوی . ( المرعشی ).

[٤] فیه تأمّل . ( عبدالله الشیرازی ).

[٥] بل الأقوی الصحّة، ویقع لما صادف . ( الجواهری ).

* الأقوی وقوع المصادف وصحّته . ( الفیروزآبادی ).

* فی البطلان نظر؛ للشکّ فی اندراجه فی دلیل بطلان الصوم بقصد الرمضانیة فی یوم الشکّ . ( آقا ضیاء ).

* الأقوی الصحّة، ویجزی من رمضان لو تبیّن کون الیوم من رمضان .( جمال الدین الگلپایگانی ).

* لا قوّة فیه، بل الأقوی الصحّة لو نوی صوم یوم الغد فقط بلا عنوان، ولعلّ مرجع ما أفاده من الوجه الرابع الّذی حکم بصحّة الصوم فیه إلی هذا، فلا یتوجّه علیه ما أفاده بعض أیضاً . ( الشاهرودی ).

[٦] فیه تأمّل . ( الإصفهانی، الآملی ).

* فی الأقوائیّة إشکال . ( محمّد تقی الخونساری، الأراکی ). ⇦