العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٢ - الثالث من به داء العطش

علیهما[١] لو تمکّنا بعد ذلک.

الثالث : مَن به داء العطش فإنّه یفطر، سواء کان بحیث لا یقدر علی الصبر أم کان فیه مشقّة، ویجب علیه التصدّق[٢] بمُدّ[٣] ، والأحوط مُدّان، من غیر[٤] فرقٍ بین ما إذا کان مرجوَّ الزوال أم لا، والأحوط، بل الأقوی[٥]

⇨ * فی أقوائیّته تأمّل، لکن هو أحوط وأولی . ( المرعشی ).

* فیه تأمّل . ( الآملی ).

* بل الأحوط . ( السبزواری ).

* بل الأحوط الأولی . ( محمّد الشیرازی ).

* بل الأقوی عدم الوجوب . ( السیستانی ).

* بل الظاهر العدم، وإن کان هو أحوط . ( اللنکرانی ).

[١] فیه نظر، ولعلّ الأقوی عدمه . ( المیلانی ).

* فی القوّة إشکال، لکنّه أحوط، وکذا الحال فی مَن به داء العطاش . ( الخمینی ).

* فی القوّة إشکال، بل منع . ( الخوئی ).

* بل الأقوی عدم وجوب القضاء، والاحتیاط حَسَن . ( زین الدین ).

* بل الأقوی عدم الوجوب، نعم، هو أحوط . ( الروحانی ).

[٢] علی الأحوط مع عدم القدرة علی الصبر . ( حسن القمّی ).

[٣] لا یبعد عدم الوجوب فیه کما فی الشیخ والشیخة . ( الخوئی ).

* الأقوی عدم وجوبه فی صورة تعذّر الصوم علیه . ( السیستانی ).

[٤] بل الأفضل . ( محمّد الشیرازی ).

[٥] فی القوّة منع . ( المیلانی ).

* کونه أقوی مشکل . ( السبزواری ).

* بل الأحوط . ( حسن القمی ).

* بل الأظهر عدمه، کما أنّ الأظهر عدم الاقتصار . ( تقی القمّی ).