العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٦ - الثالث نِیّة القربة العبادِیة

الثالث : نیّة القربة، کما فی غیره من العبادات، والتعیین[١] إذا تعدّد[٢] ولو إجمالاً، ولا یعتبر فیه قصد الوجه کما فی غیره من العبادات[٣] ، وإن أراد أن ینوی الوجه ففی الواجب منه[٤] ینوی الوجوب[٥] ، وفی المندوب

⇨ * لا یخلو من التأمّل لو سبقت منه النیّة . ( الآملی ).

* لا یُترک الاحتیاط فیه إذا سبقت منه النیّة . ( زین الدین ).

[١] لولا مقدّمیّة لامتثال شخص الأمر إشکال، قد مرّ فی نظائره کراراً . ( آقا ضیاء ).

* مع الاختلاف فی القیود ولو عرضاً . ( الحکیم، الآملی ).

* فی ما إذا توقّف تطبیق ما فی الذمّة علیه، کالواجب بالإیجار ونحوه دون الواجب بالنذر، فإنّه إذا کان بشرط لا عن غیره من الواجبات یکفی فیه عدم قصد الغیر، وإن کان لا بشرط عنه ینطبق علی المأتیّ به وإن قصد الغیر .( السیستانی ).

[٢] مع الاختلاف فی القیود . ( عبدالله الشیرازی ).

* واختلف فی الأثر، کما إذا کان أحد الاعتکافات منذوراً والثانی واجباً بالیمین أو بالإجارة . ( زین الدین ).

[٣] یکفی حصوله بتمامه، بداعی القربة . ( مفتی الشیعة ).

[٤] کما فی الاعتکاف المنذور، ولکنّ التحقیق أنّه یکفی الندب وفاءً للنذر ویصیرالندب عنواناً ووجهاً للفعل، لا الوجوب العارضی من ناحیة النذر، وبه قوام الامتثال وعبادیّته . ( المرعشی ).

[٥] بل ینوی الندب ونیّة الوجوب بنحو داعی الداعی . ( الحکیم ).

* فی المنذور وشبهه لا یصیر الوجوب وجهاً له، فلا معنی لقصده، بل یقصد المندوب وفاءً لنذره أو عهده أو إجارته . ( الخمینی ).

* لا وجه له، بل ینوی الندب ونیّة الوجوب بنحو داعی الداعی . ( الآملی ).

* إذا قصد الأمر الخاصّ المتوجّه بالعمل المخصوص کفی . ( زین الدین ).

* بناءً علی تعلّق الوجوب بعنوان الاعتکاف، وقد مرّ أنّه ممنوع، وعلیه ⇦