العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٠ - حکم الارتماس فِی الوحل والثلج

ناسیاً[١] للغصب[٢] ، وإن کان عالماً بالغصب ناسیاً للصوم صحّ الصوم دون الغسل.

(مسألة ٤٦) : لا فرق فی بطلان الصوم بالارتماس[٣] بین أن یکون عالماً بکونه مفطِراً أو جاهلاً[٤] .

(مسألة ٤٧) : لا یبطل الصوم بالارتماس فی الوحل، ولا بالارتماس فی الثلج.

⇨ * إذا کان واجباً معیّناً . ( الحکیم ).

* فی الصوم الواجب المعیّن وإلّا صحّ غسله وبطل صومه . ( عبدالله الشیرازی ).

* علی الأحوط فی الواجب المعیّن، وأمّا فی غیره فصحّ غسله وبطل صومه علی الأحوط . ( الخمینی ).

* هذا فی الصوم الواجب المعیّن وإلّا کان الغسل صحیحاً والصوم باطلاً، کما مرّ .( المرعشی ).

* هذا فی شهر رمضان، وإلّا لم یبطل غسله . ( الخوئی ).

* مع کونه واجباً معیّناً، وفی غیره صحّ الغسل وبطل الصوم . ( السبزواری ).

* إذا کان الصوم غیر معیّن لا إشکال فی صحّة الغسل وعدم مکروهیّته .( الروحانی ).

[١] هذا فی الواجب المعیّن لا مطلقاً . ( البجنوردی ).

[٢] وکان صومه واجباً معیّناً، وإلّا صحّ غسله وبطل صومه . ( البروجردی ).

* هذا تمام فی الصوم المعیّن لا مطلقاً . ( الشاهرودی ).

* إذا کان الصوم واجباً معیّناً، وإذا کان واجباً غیر معیّن أو مندوباً بطل الصوم وصحّ الغسل، ولا یُترک الاحتیاط فی نسیان الغاصب . ( زین الدین ).

[٣] سبق عدم مبطلیّة الارتماس . ( الفانی ).

[٤] فی الإطلاق نظر، کما سیأتی . ( زین الدین ).