العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦١ - الإفطار للتقِیّة من الظالم

بطل[١] صومه[٢] .

⇨ * الأقوی صحّة صوم المتّقی إذا أتی بشیء لا یراه أهل البدع وغیرهم مفطِراً، کالارتماس مثلاً، بخلاف ما لو خالف الواقع فی الموضوع، کأن أفطر فی یوم یرونه عیداً لحکم حکّامهم ولم یثبت لدی المتّقی ذلک مع اتّفاق المتّقی والمتّقیمنه فی وجوب الإفطار فی العید، فإنّه یبطل صومه حینئذٍ علی الأقوی، ولعلّ مراد الماتن قدسّ‌سرّه الصورة الثانیة . ( المرعشی ).

[١] إن کانت التقیّة فی ترک الصوم، لا فی کیفیته . ( عبدالهادی الشیرازی ).

[٢] لو کان من المخالفین وقد اقتضت التقیّة أن یتناول فی نهار الصوم ما لا یرونه مفطِراً، کتعمّد الإصباح جنباً ونحو ذلک صحّ صومه، ویبطل فی ما عدا ذلکمطلقاً . ( النائینی ).

* فی إطلاقه تأمّل، بل منع . ( آل یاسین ).

* إن کانت التقیّة من غیر المخالفین أو منهم فی ترک الصوم، کما إذا أفطر فی یوم یرونه عیداً، وأمّا إذا اتّقی منهم فی کیفیة الصوم بأن أتی فی یوم الصوم بما لایرونه مفطِراً فالأقوی فیه عدم البطلان . ( البروجردی ).

* إذا کانت التقیّة فی ترک الصوم کالإفطار یوم العید، أمّا إذا کانت التقیّة فی أداءالصوم کالإفطار قبل الغروب أو الارتماس فی الماء ونحو ذلک فالظاهر صحّة الصوم . ( الحکیم ).

* لا إشکال، بل لا کلام علی الظاهر فی البطلان إلّا فی صورة کون التقیّة من المخالفین وإتیان ما لا یرونه مفطِراً للصوم؛ حیث إنّه فی هذا الفرض ذهب بعض إلی الصحّة، ولکن مع ذلک لا ینبغی ترک الاحتیاط فی هذه الصورة؛ لعدم کون مثله من التقیّة المبدلة، وإن کان بعض المحقّقین قدسّ‌سرّه مصرّاً علیه غایة الإصرار .( الشاهرودی ).

* الأقوی ذلک فی ما إذا اتّقی فی ترک الصوم، وأمّا إذا کانت التقیّة من المخالفین فی مالایرونه مفطِراً أوفی الإفطار قبل المغرب فلا یبعد صحّة صومه . ( المیلانی ).

* إذا لم یکن من جهة الإفطار بما لا یرونه مفطِراً، کالارتماس فی الماء مثلاً، ⇦