العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٠ - فروع فِی مفطرِیّة الارتماس

ولو متعاقباً[١] .

(مسألة ٣٥) : إذا کان مایعان یعلم بکون أحدهما ماءً یجب الاجتناب عنهما، ولکنّ الحکم بالبطلان[٢] یتوقّف[٣] علی الرمس فیهما[٤] .

⇨ وبه یظهر الحال فی المسألة الآتیة؛ إذ حکم الرمس فی أحدهما حکم رمس أحدالرأسین . ( الروحانی ).

* مع العلم بزیادة أحدهما، وأمّا مع عدمها وکون کلٍّ منهما أصلیّاً ینتفع به عینما ینتفع بالآخر فالظاهر البطلان برمس واحدٍ منهما فقط . ( اللنکرانی ).

[١] هذا إذا لم یکن کلاهما أصلیَّین، وإلّا فیبطل برمس کلّ واحدٍ منهما، ولا دلیل علی عدم إمکان کون کلیهما أصلیَّین . ( البجنوردی ).

* الظاهر بطلان الصوم برمس أحدهما . ( الخوئی ).

[٢] ما تقدّم فی المسألة السابقة آنفاً یجری فی المقام، فلا یُترک الاحتیاط . ( أحمدالخونساری ).

[٣] الحکم فیه کما سبق . ( الحکیم ).

[٤] بل یکفی الرمس فی أحدهما علی الأقوی . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی ).

* بل الأحوط ترتیب أثر البطلان من وجوب القضاء علی الرمس فی أحدهما .( الإصطهباناتی ).

* بل ولو فی أحدهما علی الأحوط . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* بل الأحوط کفایة رمس أحدهما فی ترتّب أثر بطلان الصوم . ( الشاهرودی ).

* بل ولو فی أحدهما کما لا یخلو عن وجه . ( المیلانی ).

* بل لو ارتمس فی أحدهما أیضاً یحکم بالبطلان مع الالتفات إلی مفطِریّة ماهو الماء والقصد إلی ارتماس أحدهما مطلقاً، سواء کان ماءً أو مائعاً آخر؛للإخلال بالنیّة . ( البجنوردی ).

* بل الظاهر کفایة الرمس فی أحدهما . ( الخوئی ).

* یکفی الرمس فی أحدهما علی الأحوط . ( السبزواری ). ⇦