العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٤ - عدم وجوب تعِیِین الأِیام فِی صوم القضاء

الأکثر، خصوصاً[١] إذا کان الفوت لمانع[٢] من مرض أو[٣] سفر أو نحو ذلک، وکان شکّه[٤] فی زمان زواله، کأن یشکّ فی أنّه حضر من سفره بعد أربعة أیّام أو بعد خمسة أیّام مثلاً من شهر رمضان.

(مسألة ٧) : لا یجب الفور فی قضاءٍ ولا التتابع، نعم، یستحبّ التتابع فیه وإن کان أکثر من ستّة، لا التفریق فیه مطلقاً، أو فی الزائد علی الستّة.

(مسألة ٨) : لا یجب تعیین[٥] الأیّام[٦] ، فلو کان علیه أیّام فصام بعددها کفی، وإن لم یعیّن الأوّل والثانی، وهکذا، بل لا یجب الترتیب

[١] لا یُترک فی هذه الصورة . ( البروجردی، مهدی الشیرازی، أحمد الخونساری ).

* لا یُترک . ( الآملی ).

* بل خصوصاً إذا علم بعددها سابقاً ثمّ نسیه، وإن کان الأقوی عدم وجوب مراعاة الجمیع . ( زین الدین ).

[٢] وکأنّه لأصالة استمرار المانع، وهو کما تری من الوَهن بمکان . ( آل یاسین ).

* لا یُترک الاحتیاط بإتیان الأکثر فی هذه الصورة، کما أنّه یجب الاحتیاط بإتیان الأکثر فی ما إذا علم سابقاً بعدد ما فات ونسی فی ما بعد مطلقاً .( البجنوردی ).

[٣] الأحوط، بل الأقوی فی هذه الصورة وجوب الأکثر . ( الشریعتمداری ).

[٤] بأن یکون الشکّ فی زوال المانع وبقائه بعد العلم بزمان حدوثه، وأمّا لو کان الشکّ فی زمان حدوثه فلا مسرح لهذا الاحتمال . ( المرعشی ).

* أی بعد أن کان معلوماً حینه، والاحتیاط فی هذه الصورة لا یُترک . ( اللنکرانی ).

[٥] فی إمکانه نظر . ( الحکیم ).

* بل یجب ولو بأن یطلق ؛ حیث أنّه ینصرف إلی السابق . ( الروحانی ).

[٦] فیه نظر فی مرحلة امتثال الأمر وقصده، نعم، یکفی التعیین فی الجملة ولو ارتکازاً . ( المیلانی ).