العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٧ - الثامن الإفطار لظلمةً أوجبت القطع فبان خطؤه

وجوب[١] الکفّارة أیضاً إذا لم یجز له التقلید[٢] .

الثامن :[٣] الإفطار لظلمة قطعٍ[٤] بحصول[٥] اللیل منها[٦] فبان خطؤه ولم یکن فی السماء علّة، وکذا لو شکَّ أو ظنّ بذلک منها، بل المتّجه[٧] فی الأخیرین الکفّارة أیضاً[٨] ؛ لعدم جواز الإفطار حینئذٍ، ولو کان[٩] جاهلاً[١٠] بعدم[١١] جواز الإفطار[١٢] فالأقوی عدم الکفّارة وإن کان الأحوط[١٣]

[١] فی القوّة تأمّل . ( الفانی ).

[٢] إذا کان عالماً بعدم جواز التقلید . ( الجواهری ).

* وعلم عدم جواز التقلید، أمّا مع عدم العلم فلا کفّارة . ( محمّد الشیرازی ).

[٣] الحکم بالقضاء والکفّارة فی صورتَی القطع والظنّ مبنیّ علی الاحتیاط . ( تقی القمّی ).

[٤] فی وجوب القضاء حینئذٍ نظر، وکذا لو ظنّ إذا کان حجّة . ( الحکیم ).

* فی وجوب القضاء حینئذٍ نظر . ( الآملی ).

[٥] مع القطع أو الظنّ المعتبر فی وجوب القضاء نظر . ( حسن القمّی ).

[٦] الأقرب عدم وجوب القضاء فی هذه الصورة . ( زین الدین ).

* مع القطع أو الظنّ لا یبعد عدم القضاء وإن کان أحوط . ( محمّد الشیرازی ).

[٧] لا وجاهة فیه . ( الفانی ).

[٨] وهو الأقوی . ( زین الدین ).

[٩] بل حتّی فی الجاهل بعدم جواز الإفطار علی الأحوط . ( زین الدین ).

[١٠] لا عن تقصیر . ( المرعشی ).

[١١] إذا کان الجهل عن قصور، لا عن تقصیر . ( البجنوردی ).

[١٢] وهو یزعم جوازه، لا أنّه یشکّ فیه . ( المیلانی ).

[١٣] بل الأقوی . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی ).

* لا یُترک، بل فی المقصّر لا یخلو من قوّة . ( صدر الدین الصدر ).

* لا یُترک فی المقصّر .( البروجردی، مهدی الشیرازی، الشاهرودی، عبدالله الشیرازی، اللنکرانی ). ⇦