العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦ - کِیفِیة نِیة صوم شهر رمضان

واحدة[١] للشهر کلّه[٢] ، لکن لا یُترک[٣] الاحتیاط[٤] بتجدیدها[٥] لکلّ یوم، وأمّا فی غیر شهر رمضان[٦] من الصوم المعیّن فلابدّ[٧] من نیّته[٨]

* مع بقاء العزم علی مقتضاها عند طلوع الفجر فی کلّ یومٍ، وإلّا فالأقوی عدم الاجتزاء . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* بناءً علی کفایة الداعی مع فرض البقاء علی مقتضاها فی الجملة یصحّ،ولا مجال للأولویّة، ولا للاحتیاط المذکورین . وأمّا بناءً علی لزوم الإخطار فللأولویّة مجال . وأمّا کفایة نیةٍ واحدةٍ للشهر کلّه فمحلّ إشکال؛ لعدم الدلیل الواضح علیه . ( مفتی الشیعة ).

[١] مع البقاء علی مقتضاها فی الجملة . ( السبزواری ).

[٢] لا أثر لهذا الخلاف بناءً علی أنّ النیّة هی الداعی، وهو المختار؛ فإنّ نیّة الشهر کلّه إنّما تکفی مع استمرار العزم علی مقتضاها حال الصوم، وإذا انتفی العزم بطل الصوم، ومعنی ذلک : أنّه لابدّ من النیّة لکلّ یوم . ( زین الدین ).

* مع استمرار حکمها، ومعه لا فرق بین المعیّن وغیره، ومع عدم الاستمرار لایجتزی بها علی الأحوط، بل الأظهر . ( الروحانی ).

[٣] بل هو غیر لازم . ( الجواهری ).

[٤] بل لعلّه هو الأقوی . ( آل یاسین ).

[٥] لابدّ لکلّ یوم أن یکون الإمساک فیه قریباً، فلا معنی لتجدید النیّة لکلّ یوم إذاکان الداعی القربی موجوداً فی الخزانة، کما أنّه لا معنی لکون التجدید موافقاً للاحتیاط إذا لم یکن موجوداً، بل یجب حینئذٍ . ( الفانی ).

[٦] الظاهر عدم الفرق بین صوم رمضان وصوم غیره فی ذلک إذا کان الوجوب فعلیّاً، من دون فرق بین أن یکون مجموع الشهر مثلاً واجباً بسبب واحد أوأسباب متعدّدة . ( الخوئی ).

[٧] فی اللابُدّیّة إشکال، بل منع . ( تقی القمّی ).

[٨] بل هو کشهر رمضان یکفی فیه نیّة واحدة مع استمرار الداعی . ( محمّدالشیرازی ).