العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٤ - فروع فِی ما ِیندرج فِی الکذب من العناوِین

مقام لا، أم لا فی مقام، نعم، بطل صومه.

(مسألة ٢٢) : إذا أخبر صادقاً عن الله أو عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلّم مثلاً ثمّ قال : «کذبت» بطل صومه[١] ، وکذا[٢] إذا أخبر باللیل کاذباً ثمّ قال فی النهار: ما أخبرت به البارحة صدق.

(مسألة ٢٣) : إذا أخبر کاذباً ثمّ رجع عنه بلا فصل لم یرتفع عنه الأثر[٣] ، فیکون صومه باطلاً، بل وکذا إذا تاب بعد ذلک فإنّه لا تنفعه توبته

[١] مع علمه بصدقه، وأمّا مع التعبّد بدلیل حجّیة خبره فلا یخلو البطلان من إشکال؛ للشکّ فی کذبیّته واقعاً، ودلیل التعبّد المزبور أیضاً غیر ناظر إلی محلِّ هذه الآثار قطعاً، وهکذا الکلام فی عکس الفرض . ( آقا ضیاء ).

* علی الأحوط فی الصورتین، ولکن لا یخلو من إشکال . ( الکوه کَمَری ).

* علی الأحوط فی صورة الاقتصار بقوله : کذبت . ( جمال الدین الگلپایگانی ).

* إذا کان مقصوده الإخبار عن خبره لم یبطل . ( الحکیم ).

* إذا کان مراده من التکذیب نفی الواقع ونفی تطابق الواقع مع الخبر، وأمّا إذاکان المقصود تکذیب نفسه فی الإخبار عن الواقع فلا یبطل صومه . ( المرعشی ).

* مع علمه بصدقه، لامع التعبّد به بدلیل حجیّته، وإلّا فلل منع عن البطلان مجال . ( الآملی ).

* علی الأحوط فی الصورتین . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* إن صدق الکذب علی الله تعالی عرفاً . ( السبزواری ).

* إذا کان مقصوده أنّ قول الله یخالف ما قلته أوّلاً . ( زین الدین ).

* لو کان قصده نفی الواقع المطابق، ولو کان غرضه نفی ما أخبره أوّلاً لم یبطل صومه؛ لأنّه مکذّب لخبره، فهو کذب علی نفسه، لا علی الله تعالی . ( مفتی الشیعة ).

* إذا کان المقصود الإخبار عن حال خبره لم یضرّ بصحّة صومه . ( السیستانی ).

[٢] إذا کان المقصود نفی الواقع المطابق للخبر . ( الشریعتمداری ).

الکلام فیه الکلام فی سابقه . ( المرعشی ).

[٣] إذا لم یکن الرجوع بضمّ ما یخرجه عن الکذب علیهم، وإلّا فیدخل فی نیّة المفطِر بناءً علی مفطِریّة الکذب . ( السیستانی ).