العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٥ - البقاء علِی حدث الحِیض والنفاس

الإجناب[١] .

وکما یبطل الصوم بالبقاء علی الجنابة متعمّداً کذا یبطل[٢] بالبقاء[٣] علی حدث الحیض[٤] والنفاس[٥] إلی طلوع الفجر، فإذا طهرت منهما قبل الفجر وجب علیها الاغتسال أو التیمّم[٦] ، ومع ترکهما عمداً یبطل صومها[٧] ، والظاهر اختصاص[٨] البطلان بصوم رمضان وإن

⇨ * فی عصیانه تأمّل بعد فرض الصحّة . ( عبدالله الشیرازی ).

* لا یکون عاصیاً، نعم، هو عمل مرجوح . ( الفانی ).

* فی العصیان إشکال، والأظهر عدمه . ( الخوئی ).

* فیه إشکال . ( محمّد الشیرازی ).

[١] لتفویت بعض الملاک بفعله، ولکن فیه إشکال . ( البجنوردی ).

* الجزم بکونه عاصیاً مع سعة الوقت للتیمّم محلّ نظر . ( مفتی الشیعة ).

* فیه تأمّل . ( السیستانی ).

* فی کونه عاصیاً مع صحّة صومه نظر، بل منع . ( اللنکرانی ).

[٢] الجزم بالبطلان مشکل؛ لقصور الدلیل، فلا یُترک الاحتیاط . ( تقی القمّی ).

[٣] ویجب علیه القضاء خاصّة . ( الکوه کَمَری ).

* علی الأحوط، ویجب علیها القضاء خاصّة . ( محمّد الشیرازی ).

[٤] بل تجب الکفّارة أیضاً علی الأحوط . ( مفتی الشیعة ).

[٥] الکلام المتقدّم فی تعمّد البقاء علی الجنابة یأتی فیه أیضاً . ( السیستانی ).

[٦] وجوب التیمّم مع التمکّن من الغسل مبنیّ علی الاحتیاط . ( الخوئی ).

* علی الأحوط فی التیمّم . ( حسن القمی ).

[٧] ولا کفّارة هنا إلّا احتیاطاً، والظاهر وجوب إمساک ذلک الیوم من رمضان .( کاشف الغطاء ).

[٨] الأحوط إلحاق حَدَثَی الحیض والنفاس بالجنابة فی ما مرّ علیک من الأحکام، فلاحظ وتدبّر . ( آل یاسین ).

* الأحوط إلحاق غیره به، بل لا یخلو من وجه . ( البروجردی ).