العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٤ - العلم بفساد الصوم والشک فِی وجوه

أفطر أیّاماً ولم یدرِ عددها یجوز له الاقتصار[١] علی[٢] القدر المعلوم[٣] ، وإذا شکّ فی أنّه أفطر بالمحلّل أو المحرّم کفاه[٤] إحدی الخصال[٥] ، وإذا شکّ فی أنّ الیوم الّذی أفطره کان من شهر رمضان أو کان من قضائه وقد أفطر قبل الزوال لم تجب علیه الکفّارة، وإن کان قد أفطر بعد الزوال کفاه

⇨ فی الصور المذکورة، واللازم تحصیل المومِّن عقلاً، وبصرف إتیان القضاء لا یُعلم بحصول المومِّن . ( أحمد الخونساری ).

[١] إذا کان الإفطار لعذر . ( صدر الدین الصدر ).

* إذا احتمل تنجّز التکلیف فی السابق بأزید من المعلوم ولو بعلمه السابق بعددها فجریان البراءة محلّ الإشکال، فلا یُترک الاحتیاط . ( عبدالله الشیرازی ).

* فی ما لم یعلم بعددها سابقاً، وإلّا فمشکل . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* مع عدم العلم سابقاً بعددها، وإلّا فمشکل . ( اللنکرانی ).

[٢] فی ما إذا علم بعددها سابقاً إشکال، فلا یُترک الاحتیاط . ( الشاهرودی ).

[٣] مع عدم علمه السابق بعددها، وإلّا ففیه إشکال . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی ).

* إذا لم یعلم سابقاً بعددها، وإلّا فمشکل . ( الإصطهباناتی ).

* فی ما إذا لم یعلم بعددها سابقاً، کما هو ظاهر الفرض . ( البجنوردی ).

* إن لم یکن العدد معلوماً فی السابق قبل طروء الشکّ بسبب النسیان والمناقشة فی تنجّزه، کما تری . ( المرعشی ).

* یعنی فی التکفیر، وإذا علم بعددها ثمّ نسی فلا یُترک الاحتیاط بالإتیان بالأکثر، وإن کان الأقوی عدم وجوبه . ( زین الدین ).

* فی ما إذا لم یسبقه العلم بعددها، وإلّا فلا یقتصر علیه، بل یعمل بالاحتیاط .( مفتی الشیعة ).

[٤] فیه تأمّل . ( صدر الدین الصدر ).

[٥] الأحوط الجمع بین الخصال . ( الحائری ).