العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢ - وقت النِیّة

جزء[١] من أجزاء لیلة الیوم الّذی یرید صومه[٢] ، ومع النسیان أو الجهل بکونه رمضان أو المعیّن الآخر[٣] یجوز[٤] متی[٥] تذکّر[٦] إلی ما قبل الزوال إذا لم یأتِ بمفطِر، وأجزأه[٧] عن ذلک الیوم[٨] ، ولا یجزیه إذا تذکّر بعد الزوال[٩] . وأمّا فی الواجب الغیر المعیّن فیمتدّ وقتها اختیاراً من أوّل اللیل إلی الزوال[١٠] دون ما بعده

[١] مع استمرار العزم علی مقتضاها إلی طلوع الفجر . ( الإصفهانی، محمّد رضاالگلپایگانی ).

* مع استمرارها إلی طلوع الفجر الصادق حقیقةً أو حکماً . ( البجنوردی ).

* بل فعلها أیضاً مع استمرار الداعی ولو ارتکازاً إلی طلوع الفجر وإلی آخرالیوم، ولا ینافی الارتکاز الغفلة والنوم . ( حسن القمّی ).

[٢] لا فرق بینها وبین ما قبلها من الزمان . ( الروحانی ).

[٣] یجدّد النیّة قبل الزوال إذا لم یتناول مفطِراً، والأحوط وجوباً قضاء الیوم إذاکان الواجب ممّا یجب قضاؤه، ولا فرق بین جاهل الحکم وجاهل الموضوع وناسیهما وناسی النیّة . ( زین الدین ).

[٤] الجواز صار محلّ الإشکال عندهم، وعلیه یحتاط بالجمع بین الصوم فی الوقت والقضاء خارجه . ( تقی القمّی ).

[٥] فیه إشکال . ( المرعشی ).

[٦] فیه إشکال، والأحوط عدم الکفایة . ( الخوئی ).

* أی یصحّ، لکن لا یجوز له التأخیر . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

[٧] الأحوط عدمه . ( الفیروزآبادی ).

[٨] إذا تذکّر بعد الزوال یحتاط بالإمساک إلی آخر الیوم والقضاء . ( حسن القمّی ).

[٩] علی الأحوط، لکن لا یُترک الاحتیاط بإتمامه . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* علی الأحوط . ( السیستانی ).

[١٠] بل إلی العصر فی وجه قویّ، إلّا أنّ الاحتیاط لا یُترک . ( آل یاسین ).

* بل إلی ذهاب علامة النهار فی قضاء شهر رمضان . ( تقی القمّی ).