العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٥ - لزوم الکفّارة بفعل المفطرات عمداً واختِیاراً علِی تفصِیل

فصل

[فی ما یوجب القضاء والکفّارة]

المفطِرات المذکورة کما أنّها موجبة للقضاء کذلک توجب الکفّارة[١] إذا کانت مع العمد[٢] والاختیار من غیر کُرهٍ ولا إجبار، من غیر فرقٍ[٣] بین الجمیع[٤] ، حتّی[٥] الارتماس[٦]

[١] علی الأحوط فی الکذب علی الله ورسوله والأئمّة : ، وفی الارتماسوالحُقنة، وعلی الأقوی فی البقیة، بل فی الکذب علیهم لا یخلو من قوّة، نعم،القیء لا یوجبها علی الأقوی . ( الخمینی ).

[٢] أی مع الالتفات إلی مفطِریّته . ( صدر الدین الصدر ).

[٣] تقدّم الفرق . ( مهدی الشیرازی ).

[٤] إنّما تجب الکفّارة فی صوم شهر رمضان بالإفطار فیه بالأکل أو الشرب أوالجماع أو الاستمناء أو البقاء علی الجنابة متعمّداً، وفی قضائه بعد الزوال بأحد الأربعة الاُوَل، ولا تجب بالإفطار فیهما بغیر ذلک علی الأظهر، نعم، تجب الکفّارة بالإفطار فی الصوم المنذور المعیّن مطلقاً . ( السیستانی ).

[٥] لا تجب الکفّارة فی الارتماس والقیء، وثبوتها فی الاحتقان أحوط .( الکوه کَمَری ).

[٦] وجوبها فی هذه الاُمور الأربعة غیر معلوم . ( کاشف الغطاء ).

* لا یُترک الاحتیاط بالتکفیر فیه وفی الحقنة والقیء والکذب علی الله وعلیرسوله . ( أحمد الخونساری ).

* الارتماس لیس بمبطل، ولا کفّارة فیه، وکذا فی التقیّؤ والبقاء علی الجنابة علی التفصیل المتقدّم، والاحتقان بالمائع، والکذب علی الله ورسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌و‌سلّم ، والبقاء علی حدث الحیض والنفاس . ( الفانی ). ⇦