العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٣ - حکم مَن برئ بعد الزوال ولم ِیتناول شِیئاً أو برئ قبله

الصوم[١] قبل الإغماء[٢] فالأحوط[٣] إتمامه[٤] .

الرابع : عدم المرض الّذی یتضرّر معه الصائم، ولو برأ بعد الزوال ولم یفطر لم یجب علیه النیّة والإتمام، وأمّا لو برأ قبله ولم یتناول مفطِراً

[١] وأدرک الفجر . ( المیلانی ).

* لا یُترک الاحتیاط بالإتمام، ومع ترکه بالقضاء . ( الخمینی ).

* وإلّا فلو صَحَا قبل الزوال فالأحوط له تجدید النیّة والإتمام . ( محمّد رضاالگلپایگانی ).

[٢] أو جدّدها بعده إذا صَحَا قبل الزوال، ولا یُترک الاحتیاط، کما مرّ . ( البروجردی ).

* وکذا إذا لم ینوِ ولکن جدّد النیّة بعد الصحو وقبل الزوال، وقد مرّ منّا کلام فی الإغماء . ( المرعشی ).

[٣] لا یُترک . ( عبدالله الشیرازی ).

[٤] لا یُترک . ( الإصفهانی، الرفیعی، أحمد الخونساری، حسن القمّی ).

* بل لا یخلو وجوبه من قوّة . ( الحکیم ).

* هذا الاحتیاط لازم وإن جدّدها بعد الإغماء أیضاً إذا أفاق قبل الزوال، ولکنّ الأحوط عدم الاکتفاء به؛ لِما مرّ . ( الشاهرودی ).

* تقدّم أنّ الأحوط فی السکران والمغمی علیه فی بعض النهار الإتمام والقضاء مع سبق النیّة . ( البجنوردی ).

* وإن لم یتمّ یستحبّ له القضاء . ( الفانی ).

* ومع عدم النیّة لو زال الإغماء قبل الزوال فالأحوط تجدید النیّة والإتمام أیضاً . ( السبزواری ).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، کما تقدّم، فإن لم یُتمَّ صومه قضاه . ( زین الدین ).

* بل الأظهر ذلک . ( الروحانی ).

* أو تجدیدها بعد زواله إذا لم ینوِ قبله . ( اللنکرانی ).