العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥١ - الصبِی والمجنون إذا کملا بعد طلوع الفجر ولم ِیأتِیا بالمفطر

الأحوط[١] مع عدم إتیان[٢] المفطِر الإتمام[٣] والقضاء[٤] إذا کان الصوم

⇨ الزوال ولم یکن آتیاً بمفطر . ( الفانی ).

* بل یتمّ صومه واجباً فی هذه الصورة علی الأحوط، ویقضی إذا هو لم یتمّه .( زین الدین ).

* وجوبه حینئذٍ لا یخلو من قوّة . ( حسن القمّی ).

[١] الصحّة والاکتفاء به فی هذه الصورة قویّة . ( الفیروزآبادی ).

* لا یُترک، والمراد القضاء علی تقدیر عدم الإتمام . ( مهدی الشیرازی )

.* هذا الاحتیاط لا یُترک فی صورة إتیان الصوم ندباً، کما لا ینبغی ترک الاحتیاط فی صورة عدم الإتیان بالمفطِر وإن لم ینوِ الصوم ندباً . ( الشاهرودی ).

* لا یُترک . ( السبزواری ).

* الأظهر أنّه لو دخل الصبیّ فی الصوم بنیّة الندب ثمّ بلغ وجب علیه الإتمام،کان البلوغ قبل الزوال أم بعده، ولو لم یدخل فیه فبلغ فلا یجب علیه إتمام الصوم، تناول المفطِر أم لا، بلغ قبل الزوال أم بعده، ولا قضاء علیه فی الموردَین .( الروحانی ).

[٢] لا یُترک . ( الإصطهباناتی ).

[٣] بل الأحوط إذا کملا قبل الزوال ولم یأتیا بالمفطِر الإتمام، وإن لم یُتمّا فالقضاء، نعم، الأحوط للصبیّ الصائم المدرک الإتمام مطلقاً، وإن أفطر فالقضاء .( محمّد رضا الگلپایگانی ).

[٤] وجوب الإتمام هنا لا یخلو من قوّة ولا یجب القضاء . ( الجواهری ).

* الظاهر کفایة الإتمام، وعدم لزوم القضاء . ( صدر الدین الصدر ).

* الظاهر کفایته، ولا یحتاج إلی القضاء . ( الکوه کَمَری ).

* بل الأحوط هو الإتمام، وإن لم یفعلا فالقضاء . ( البروجردی ).

* یعنی القضاء إن لم یتمّ الصوم . ( الحکیم ).

* أی القضاء علی تقدیر عدم الإتمام . ( المیلانی ).

* وجوب الإتمام لا یخلو من قوّة، ومعه لا حاجة إلی القضاء، نعم، لو عصی ولم ⇦