العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٠ - حکم التخلِیل بعد الأکل ممّن ِیرِید الصوم

رطوبة ثمّ ردّه إلی الفم، فإنّه لو ابتلع ما علیه بطل صومه، إلّا مع الاستهلاک علی الوجه المذکور، وکذا یبطل بابتلاع ما یخرج من بقایا الطعام من بین أسنانه.

(مسألة ١) : لا یجب التخلیل بعد الأکل لمن یرید الصوم، وإن احتمل[١] أنّ ترکه[٢] یودّی إلی دخول البقایا بین الأسنان فی حلقه[٣] ، ولا یبطل صومه لو دخل بعد ذلک سهواً، نعم، لو علم[٤] أنّ ترکه[٥] یودّی إلی ذلک[٦] وجب علیه، وبطل صومه[٧] علی

⇨ * بل یصدق علیه الریق الخالص علی الأحوط . ( حسن القمّی ).

* بل علی وجه یصدق علیه ریقه خاصّة . ( الروحانی ).

[١] مع اقتضاء العادة دخول البقایا فی حلقه، لا یخلو لزوم التخلیل من وجه .( جمال الدین الگلپایگانی ).

[٢] مع جریان العادة بدخول فضلة الطعام فی حلقه الأحوط لزوم التخلیل، ومن المعلوم أنّ أفراد الصائمین بالنسبة إلی هذا المعنی مختلفون . ( المرعشی ).

[٣] إذا کان الاحتمال ضعیفاً لا یعتنی به العقلاء، أو شکّ فی أنّ احتماله ممّا یعتنیبه العقلاء أم لا . ( زین الدین ).

[٤] بل لو اطمأنّ . ( الشاهرودی ).

* أو اطمأنّ . ( السبزواری ).

* أو اطمأنّ بحسب العادة . ( مفتی الشیعة ).

[٥] أو اطمأنّ علی الأحوط . ( حسن القمّی ).

[٦] أو کان مظنّةً له . ( مهدی الشیرازی ).

[٧] علی الأحوط، کما أنّ الأحوط هو البطلان علی فرض عدم الدخول أیضاً؛ لمنافاة ذلک العلم نیّة الصوم علی فرض مبطلیة الدخول کذلک . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* علی الأحوط . ( محمّد الشیرازی ).