العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٦ - اعتبار عدم الغصبِیة للمکان من المسجد

لحرمة لَبثِهِ[١] فیه.

(مسألة ٣٢) : إذا غصب مکاناً من المسجد سبق إلیه غیره بأن أزاله وجلس فیه فالأقوی[٢] بطلان[٣]

⇨ وجه حینئذٍ لحرمة هذا اللبث جزماً، وإن حرم علیه اللبث الزائد باختیار ملزومه، ولکنّه خارج عن اعتکافه، کما لا یخفی هذا . ( آقا ضیاء ).

* فی إطلاقه نظر، بل منع، کما أشرنا إلی ذلک فی رسالتنا « بُلغَةُ الراغِبِینَ ».( آل یاسین ).

* فیه إشکال إذا کان فی آخر وقت الاعتکاف بحیث لا یسع الوقت بأزید من الخروج والاغتسال والعود . ( عبدالله الشیرازی ).

* فی إطلاقه إشکال . ( المرعشی ).

* فی إطلاقه منع، نعم، لا یکون المکث الحرام جزءاً من الاعتکاف . ( الخوئی ).

* فی إطلاق الحکم بالبطلان نظر . ( زین الدین ).

* لا کلام فی عدم کون المکث الحرام جزءاً، إلّا أنّ بطلان الاعتکاف علی إطلاقه محلّ إشکالٍ ومنع . ( الروحانی ).

* فیه تفصیل . ( السیستانی ).

[١] لا یتمّ ذلک فی بعض الصور . ( الحکیم ).

* بل الأحوط فیه وفی ما بعده . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* لا کلیّة فی هذا التعلیل . ( السبزواری ).

* فی إطلاقه إشکال . ( حسن القمی ).

[٢] محل إشکال وکذا فی ما بعده . ( أحمد الخونساری ).

* عدم البطلان فیه وفی ما بعده لا یخلو من قوّة . ( الخمینی ).

[٣] بل الصحّة لا تخلو من قوّة، وکذا إذا جلس علی الفراش المغصوب .( الجواهری ).

* الأقوائیّة ممنوعة، وکذا فی ما بعده . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی ). ⇦