العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٥ - من أفطر ثمّ سافر بعد الزوال أو قبله

إطعام ستّین مسکیناً، بل له الاکتفاء[١] بعشرة[٢] مساکین[٣] .

(مسألة ١١) : إذا أفطر متعمّداً ثمّ سافر بعد الزوال لم تسقط عنه الکفّارة بلا إشکال، وکذا إذا سافر قبل الزوال[٤] للفِرار عنها[٥] ، بل وکذا لو بدا له السفر[٦] لا بقصد الفِرار علی الأقوی[٧] ، وکذا[٨] لو سافر فأفطر[٩] قبل الوصول إلی حدِّ الترخّص، وأمّا لو أفطر متعمّداً ثمّ عرض له عارض قهریّ من حیض أو نفاس أو مرض أو جنون أو نحو ذلک من الأعذار ففی

[١] فیه نظر . ( عبدالله الشیرازی ).

[٢] محلّ إشکال . ( البروجردی ).

[٣] لا وجه لذلک أصلاً، نعم، له الاکتفاء بإطعام ستّین مسکیناً . ( الخوئی ).

* الأحوط لزوماً عدم الاکتفاء بها . ( السیستانی ).

[٤] فی ثبوت الکفّارة فی الفروع المذکورة إشکال، سیّما إذا علم من أوّل الأمربعروض موانع الصوم فی النهار، والاحتیاط حسن . ( الحائری ).

[٥] الأظهر سقوط الکفّارة مع فرض سقوط وجوب الصوم اختیاراً أو اضطراراً، ولکنّ الأحوط ثبوتها مع کون المانع اختیاریاً . ( الروحانی ).

[٦] علی إشکال أحوطه ذلک . ( آل یاسین ).

[٧] بل علی الأحوط . ( البروجردی، عبدالله الشیرازی ).

* بل علی الأحوط فیه وفی ما یلیه . ( الخمینی ).

* بل الأحوط . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* إن لم یکن قهریّاً عرفاً، وإلّا فحکمه حکم ما بعده . ( السبزواری ).

* إن لم یکن السفر قهراً عرفاً، وإلّا کان محکوماً بحکم العارض القهری .( مفتی الشیعة ).

* بل علی الأحوط فیه وفی ما بعده . ( اللنکرانی ).

[٨] فی وجوب الکفّارة فیه وفی سابقه إشکال، وکذا فی الفرع اللاحق .( الفیروزآبادی ).

[٩] کما لا یخلو من وجه قوی . ( المیلانی ).