العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٨ - العدول من صوم الِی صوم

وقتها[١] موسّع[٢] لغیر[٣] العالِمِ[٤] به إلی الزوال[٥] .

* * *

[١] هذا لا ینافی تحقّق العدول . ( الفیروزآبادی ).

* لا یتمّ هذا التعلیل فی ما إذا کان التبیّن بعد الزوال؛ إذ لا فرق فی صحّته من رمضان بین التبیّن قبل الزوال أو بعده . ( الشریعتمداری ).

* التعلیل علیل، والأقرب إلی الصواب أن یعلّل بأنّ العدول خلاف الأصل، فیقتصر علی مورد النصّ، وهو الّذی أشار إلیه بقوله : نیّة شعبان . ( المرعشی ).

* هذا التعلیل غیر متین؛ لعدم جریانه فی ما لو کان التبیّن بعد الزوال، مع ماعرفت فی المسألة (١٦) من أنّ جوازه ثابت فی ما بعد الزوال أیضاً، فهو لیسمن باب العدول، بل من جهة الإجزاء وإن لم یلتفت أصلاً حتّی بعد الزوال، فالأولی التعلیل بأنّه مستفاد من الأخبار؛ لمکان تسهیل الأمر علی المکلَّفین . ( مفتی الشیعة ).

[٢] لا یتمّ هذا بعد ما مرّ من أنّه لا فرق فی هذا الحکم بین أن یتبیّن الواقع قبل الزوال أو بعده، نعم، لعدم کونه من العدول وجه آخر . ( البروجردی ).

* لو کان الأمر کذلک لزم عدم شمول الحکم لِما تبیّن بعد الزوال . ( الروحانی ).

[٣] قد مرّ أنّه لا فرق فی المقام بین قبل الزوال وبین بعده . ( الشاهرودی ).

[٤] بل وإلی ما بعد الزوال قبل الغروب، نعم، هو لیس من العدول، بل من باب الاجتزاء . ( البجنوردی ).

[٥] بل من جهة أنّه یوم وفّق له شرعاً وإن لم یلتفت إلی ما بعد الزوال، بل وإن لم یلتفت أصلا . ( الحائری ).

* قد مرّ أنّه یجب تجدید النیّة بعد التبیّن ولو کان بعد الزوال، فافهم . ( آل یاسین ).

* بل إلی ما بعده، کما سبق فی المسألة (١٦). ( کاشف الغطاء ).

* بل إلی زمان التبیّن وإن کان بعد الزوال . ( المیلانی ).

* لیس الأمر کذلک، وإلّا لم یکن الحکم شاملاً لصورة التبیّن بعد الزوال . ( الخوئی ).

* بل یجب تجدید النیّة وإن کان الانکشاف بعد الزوال، بل یجزی ولو لم یعلم إلی الغروب، ویکون من باب الاجتزاء . ( حسن القمّی ).