العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٥ - الثانِی العقل، فلا ِیصحّ من المجنون

ویشترط فی صحّته اُمور[١] :

الأول : الإیمان[٢] ، فلا یصحّ من غیره[٣] .

الثانی : العقل، فلا یصحّ من المجنون[٤] ولو أدواراً فی دوره، ولا من السَکران وغیره[٥] من فاقِدِی العقل.

⇨ صوم قضاء شهر رمضان، وعدم تقیّد صحّته بالصوم المنسوب إلیه، کما سیأتی فی المسألة (٤) ، بخلاف صلاة الطواف فإنّه لابدّ من الإتیان بها بنیّة صلاة الطواف، ولا یجزی عنها صلاة اُخری، کقضاء فریضة الصبح أو صلاة مقصورة، فکم فرقٌ بین المشبّه والمشبّه به . ( المرعشی ).

[١] یجری فی الشرطین الأوّلَین ما تقدّم فی کتاب الصوم . ( السیستانی ).

[٢] تقدّم أنّ شرطیّة الإیمان لیست فی عرض سائر شروط صحّة العبادة، بل هوشرط فی القبول . ( الکوه کَمَری ).

* سبق أنّ الإسلام فی العبادات شرط الصحّة، والإیمان شرط القبول .( کاشف الغطاء ).

* علی نحو ما ذکرناه فی الصوم، وأمّا الإسلام فهو شرط فی صحّته . ( البروجردی ).

* اعتبار الإیمان فیه وإن کان له وجه وجیه ولکنّه مع ذلک بعدُ یحتاج إلی التأمّل . ( الشاهرودی ).

* الإیمان شرط فی القبول، لا فی الصحّة . ( الشریعتمداری ).

* لا یکون شرطاً للصحّة . ( الفانی ).

* قد تقدّم أنّ الإسلام شرط فی صحّة العبادة، وأمّا الإیمان فهو شرط القبول، وکونه شرطاً للصحّة غیر واضح . ( الروحانی ).

[٣] لا ریب فی اعتبار الإیمان بمعنی الإسلام، أمّا اعتبار الإیمان بالمعنی الأخصّ فغیر واضح، کما تقدّم فی الصوم وغیره . ( زین الدین ).

[٤] قد مرّ الکلام فیه وفی السکران والمُغمَی علیه فی کتاب الصوم . ( المرعشی ).

[٥]لا یخلو من تأمّل إذا سبقت منه النیّة . ( الحکیم ). ⇦