العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٣ - الثانِی العقل

جزءٍ من النهار، ولا من السکران[١] ،

[١] علی المشهور، وإن کان فی وجههم نظر، فلا یُترک الاحتیاط بإتمام صومه مع سبق النیّة؛ لعدم تمامیة وجه المانعیة مع قضائه خروجاً عن مخالفة المشهور .( آقا ضیاء ).

* اعتبار عدم السکر فی صحّة الصوم وعدم الإغماء بعد سبق النیّة فی حال الصحو محلّ نظر، والاحتیاط بالإتمام والقضاء لا یُترک . ( کاشف الغطاء ).

* الأحوط لِمَن یصحو عن السکر فی النهار مع سبق النیّة هو الجمع بین الإتمام والقضاء . ( أحمد الخونساری ).

* لا یُترک الاحتیاط فی السکران إذا صَحَا فی النهار بالجمع بین الإتمام والقضاء، والمُغمی علیه لو أفاق یتمّ الصوم، ولو لم یفعل یقضی . ( الشریعتمداری ).

* إذا سبقت منه النیّة، وأفاق أثناء النهار وجب علیه إتمام ذلک الصوم، ولا قضاءعلیه . ( الفانی ).

* الأحوط لِمَن یفیق من السکر مع سبق النیّة الإتمام ثمّ القضاء، ولِمَن یفیق من الإغماء مع سبقها الإتمام، وإن لم یفعل القضاء . ( الخمینی ).

* لا یُترک الاحتیاط فیه وفی المُغمی علیه إذا کانا ناویَین للصوم قبل طلوع الفجر، ثمّ عرض علیهما السکر والإغماء إلی أن طلع الفجر . ( الخوئی ).

* الأحوط فی حقّه مع سبق النیّة والصحو فی النهار الجمع بین الإتمام والقضاء .( المرعشی ).

* لا یُترک الاحتیاط فی السکران والمُغمی علیه، فإذا أفاقا فی نهارهما وقد سبقت منهما النیّة أتمّا صومهما، وإن لم تسبق منهما النیّة جدّداها وأتَمّا الصوم إذا کانت إفاقتهما قبل الزوال، وأمسکا بقیّة الیوم فی شهر رمضان إذا کانت إفاقته مابعد الزوال، وعلی السکران قضاء الیوم فی جمیع الصور، أمّا المُغمی علیه فلا قضاء علیه إلّا إذا ترک الصوم بعد إفاقته . ( زین الدین ).

* الحکم فیه وفی ما بعده مبنیّ علی الاحتیاط؛ لعدم دلیلٍ معتدٍّ به علی الشرط المذکور . ( تقی القمّی ). ⇦