العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٨ - الشروع فِی صوم التتابع فِی وقت لا ِیسلم فِیه

فلا بأس[١] علی الأصحّ[٢] ، وإن کان الأحوط[٣] عدم الإجزاء[٤] .

[١] إذا کان عن غفلة، لا مع الالتفات والشکّ علی الأقوی . ( النائینی، جمال الدینالگلپایگانی ).

* إذا کان غافلاً أو معتقداً سلامة الأیّام ثمّ بان له خطأ اعتقاده، ولا یصحّ إذا کان ملتفتاً شاکّاً . ( زین الدین ).

[٢] إذا کان عن غفلة، وإلّا فلا یخلو من إشکال . ( آل یاسین ).

* إذا کان عن غفلة، أو اعتقاد عدم اتّفاق العید، وأمّا مع الشکّ فلا یبعد القول بعدم الإجزاء . ( الروحانی ).

* فی الغافل عن الموضوع والجاهل المرکّب القاصر دون المقصّر والمتردّد .( السیستانی ).

[٣] بل هو الأقوی مع التردّد والاحتمال فضلاً عن الظنّ . ( کاشف الغطاء ).

* لا یُترک، بل هو الأقوی فی ما إذا کان متردّداً فیه . ( البروجردی ).

* لا یُترک . ( مهدی الشیرازی، أحمد الخونساری ).

* بل عدم الإجزاء لا یخلو من قوّة مع الالتفات والشکّ . ( الحکیم ).

* لا یُترک، بل هو الأقوی لو کان شاکّاً متردّداً . ( عبدالله الشیرازی ).

* لا یُترک إذا التفت فتردّد . ( الخمینی ).

* لا یُترک، سیّما فی الملتفِت . ( المرعشی ).

* إذا کان عن غفلة، لا مع الالتفات والشکّ علی الأقوی . ( الآملی ).

* لا یُترک، بل الأقوی مع الالتفات والشکّ عدم الإجزاء . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* لا یُترک هذا الاحتیاط . ( محمّد الشیرازی ).

* لا یُترک مع الالتفات والتردّد . ( اللنکرانی ).

[٤] لا یُترک، بل هو الأقوی إن کان یحتمل عدم السلامة . ( المیلانی ).

* بل الظاهر عدم الإجزاء مع الالتفات وعدم الغفلة، ولو کان عالماً بالسلامة منجهة الجهل بالحکم تقصیراً . ( البجنوردی ).

* لا یُترک، بل عدم الإجزاء فی غیر الغافل لا یخلو من قوّة . ( الخوئی ). ⇦