العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٨ - لو استمرّ العذر غِیر المرض إلِی رمضان الآخر

أدائه[١] ، والأولی[٢] أن یکون بقصد[٣] إهداء الثواب.

(مسألة ١٣) : إذا فاته شهر رمضان أو بعضه لعذر واستمرّ إلی رمضان آخر: فإن کان العذر هو المرض سقط قضاوه علی الأصحِّ وکفّر عن کلِّ یوم بمدّ، والأحوط مُدّان، ولا یجزی القضاء عن التکفیر، نعم، الأحوط الجمع[٤] بینهما[٥] .وإن کان العذر غیر المرض[٦] کالسفر ونحوه فالأقوی

⇨ * فی الحکم بالاستحباب إشکال، وما جعله الأولی هو المختار . ( المرعشی ).

* فیه نظر . ( زین الدین ).

* فیه إشکال . ( حسن القمی ).

* لا معنی للنیابة فی الأداء بعد عدم وجوبه وعدم وجوب القضاء أیضاً، کما أنّه لو کان المراد هی النیابة فی أداء القضاء _ أی فعله _ لا مجال له أیضاً .( اللنکرانی ).

[١] استحباب النیابة غیر ثابت . ( الشریعتمداری ).

* لا تُستحبّ النیابة بعنوان القضاء . ( الروحانی ).

[٢] بل الأحوط . ( الحائری ).

* الأولویّة غیر معلومة بعد صحّة النیابة عنه ولو بملاحظة الأداء . ( عبدالله الشیرازی ).

* بل الأحوط، ویقصد فی أصل النیابة الرجاء أیضاً . ( السبزواری ).

[٣] أی یصوم لنفسه ویهدی ثوابه، والظاهر أنّ هذا هو المستحبّ دون النیابة .( المیلانی ).

[٤] الجمع مستحبّ . ( الکوه کَمَری ).

* الواجب علیه الفدیة بمدّ لکلّ یوم، والقضاء وکفّارة إفطار العمد . ( المرعشی ).

* لا یُترک فیه وفی ما بعده . ( حسن القمّی ).

[٥] بل یستحبّ . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* مع أنّه یستحبّ . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

[٦] أی المستمرّ إلی رمضان آخر . ( اللنکرانی ).