العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٨ - حکم الأسِیر والمحبوس إذا لم ِیتمکّنا من تحصِیل العلم بالشهر

أنّه[١] کان[٢] سابقاً[٣] فیأتی به قضاءً

⇨ * بل حتّی یتیقّن بعدم التقدّم علی رمضان، فیصوم ناویاً ما فی ذمّته من الأداء أو القضاء، بل هذا هو الأحوط . ( عبدالله الشیرازی ).

* بل حتّی یتیقّن عدم تقدّمه علی شهر رمضان، فینوی ما فی ذمّته، والأحوط اختیار ذلک . ( الخمینی ).

* بل یکفی التیقّن بعدم التقدّم علی رمضان، فیصوم بقصد ما فی الذمّة .( المرعشی ).

* الأقوی عدم الاکتفاء بشهرٍ یحتمل تقدّمه عن شهر رمضان، کما أنّ الأحوط عدم التأخیر عن زمان یعلم بکونه شهر رمضان أو بعده . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* والأحوط أن لا یصوم حتّی یعلم بعدم التقدّم، فیصوم حینئذٍ ناویاً لِما فیالذمّة . ( السبزواری ).

[١] فیه إشکال، نعم، لا بأس بانتظار الزمان الّذی یتیقّن عدم تقدّم شهر رمضان علیه، فی صوم مردّداً بین الأداء والقضاء . ( الحکیم ).

* فیه إشکال، نعم، الأحوط انتظار الزمان الّذی یتیقّن عدم تقدّم شهر رمضان علیه، فی صوم مردوداً [أ] بین الأداء والقضاء . ( الآملی ).

* بل المدار علی الیقین بعدم التقدّم علی رمضان، فی صوم ناویاً ما فی ذمّته من الأداء أو القضاء، ولا یُترک الاحتیاط بذلک . ( حسن القمّی ).

[٢] بل حتّی یتیقّن أنّه حال أو سابق، فی صوم بنیّة التکلیف الفعلی من الأداء والقضاء . ( مهدی الشیرازی ).

[٣] أو هو الآن، فیصوم بقصد الأعمّ من الأداء والقضاء . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* بل حتّی یحصل له العلم بأنّه : إمّا کان سابقاً، أو هو الآن، فی صوم بقصد ما فی الذمّة، سواء کان أداءً أم قضاءً . ( البجنوردی ).

* فیه إشکال، نعم، إذا أمکن له تضییق دائرة الاحتمال، کما إذا علم یقیناً أنّ زماناً ⇦

[أ] کذا فی الأصل، و الظاهر (مردّداً).