العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٩٧ - من استحلّ الإفطار فِی شهر رمضان

فالأقوی سقوط الکفّارة[١] ، وإن کان الأحوط[٢] عدمه[٣] ، وکذا لو اعتقد[٤] أنّه[٥] من رمضان ثمّ أفطر متعمّداً فبان أنّه من شوّال، أو اعتقد فی یوم الشکّ فی أوّل الشهر أنّه من رمضان فبان أنّه من شعبان.

(مسألة ١٣) : قد مرّ أنّ من أفطر فی شهر رمضان عالماً عامداً[٦] إن کان مستحلّاً فهو مرتدّ[٧] ، بل وکذا[٨] إن لم یفطر ولکن کان مستحلّاً له، وإن لم یکن مستحلّاً عُزِّر بخمسة وعشرین[٩]

[١] وإن کان عاصیاً بتجرّیه . ( المرعشی ).

[٢] لا وجه له . ( الفانی ).

* وجهه ضعیف جدّاً . ( مفتی الشیعة ).

[٣] هذا الاحتیاط لا یُترک . ( الکوه کَمَری ).

[٤] لا وجه للاحتیاط فیه وفی ما یلیه . ( الفانی ).

[٥] الأقوی عدم وجوب الکفّارة فی الصورتین . ( الکوه کَمَری ).

[٦] وقد مرّ الکلام فیه . ( الخوئی، الروحانی ).

[٧] بمناط إنکار الضروری، ولقد مرّ منّا تفصیله . ( آقا ضیاء ).

* فی إطلاقه تأمّل . ( مهدی الشیرازی، الحکیم ).

* لابدّ فیه من المراجعة إلی الحاکم الشرعی، وتقریر وجه استحلاله وإتمام الحجّة علیه ثمّ الحکم بارتداده . ( السبزواری ).

* فی إطلاقه إشکال، بل منع . ( حسن القمّی ).

* وإن لم یعلم المُنکِر أنّه من الدِین . ( مفتی الشیعة ).

* مرّ الکلام فیه وفی ما بعده فی أوّل کتاب الصوم . ( السیستانی ).

[٨] فی إطلاقه نظر، وقد تقدّم فی أوّل کتاب الصوم . ( محمّد الشیرازی ).

[٩] فی الجماع وفی غیره منوط بنظر الحاکم . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* بل بما یراه الحاکم، إلّا فی الجماع ففیه ما یأتی، وقد تقدّم فی أوّل الصوم .( المیلانی ). ⇦