العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٠ - الإفطار للتقِیّة من الظالم

فذکر أنّه واجب.

(مسألة ٢) : إذا أفطر تقیّةً[١] من ظالم[٢]...........................................................................

مجال، بخلاف صورة الظنّ حیث إنّه معه لا مجال للتشکیک فی صدق التعمّد أصلاً، کما لا یخفی . ( الشاهرودی ).

* والأحوط له أن یتمّ صومه ویقضی بعد ذلک . ( زین الدین ).

* الظاهر دخوله فی الجاهل، فإن کان قاطعاً ببطلان صومه یجری فیه التفصیل المتقدّم . ( السیستانی ).

[١] إذا کانت التقیّة فی ترک الصوم، وأمّا إذا کانت فی کیفیّته فلا یبعد الإجزاء، وإن کان الأحوط الإمساک وقضاؤه . ( عبدالله الشیرازی ).

* إن کانت التقیّة من غیر المخالفین الظالمین فحکمه حکم المکرَه، کما عرفت . وإن کانت من المخالفین فالقول بإجزاء متابعتهم عن الواقع کما یستظهر من مجموع الروایات إلّا ما خرج بدلیلٍ خاصّ لا یخلو من قوّةٍ . فعلی هذا فإن کانت التقیّة مثلاً فی کیفیّة الصوم وأدائه، کما لو أتی فی نهار الصوم بما لا یرونه مفطراً،کتعمّد الإصباح جنباً أو الارتماس فی الماء، أو کالإفطار قبل الغروب ونحوها من الأعمال الناقصة من ناحیة التقیّة فالظاهر الصحّة، وإن کان الأحوط الإتمام والقضاء . وإن کانت فی ترک الصوم مثلاً کالإفطار فی یومٍ یرونه عیداً فالظاهر البطلان والقضاء . ( مفتی الشیعة ).

* المراد بالتقیّة غیر الإکراه الّذی سبق حکمه فی أوّل الفصل، والظاهر فیها التفصیل بین ما لو کانت التقیّة موجبة لترک الصوم والإتیان بالمفطِر بعنوان عدم کونه صائماً، وبین کونها موجبة للإتیان بالمفطِر مع کونه صائماً بالبطلان فی الأوّل دون الثانی . ( اللنکرانی ).

[٢] لو کان من المخالفین وقد اقتضت التقیّة أن یتناول فی نهار الصوم ما لایرونه مفطّراً کتعمّد الإصباح جنباً ونحوه إشکال، والأحوط لزوم الإمساک وقضاؤه علیه . ( جمال الدین الگلپایگانی ). ⇦