العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣١ - الأول الإسلام والإِیمان

المومن[١] ولو فی جزءٍ من النهار[٢] ، فلو أسلم الکافر فی أثناء النهار[٣] ولو قبل الزوال[٤] لم یصحَّ[٥] صومه[٦] ، وکذا لو

⇨ * اعتبار الإیمان فی الصحّة غیر واضح، نعم، لا ریب فی اعتباره فی القبول .( الروحانی ).

* الأظهر عدم اعتبار الإیمان فی الصحّة _ بمعنی موافقة التکلیف _ وإن کان معتبراً فی استحقاق الثواب . ( السیستانی ).

[١] لا یبعُد الصحّة وإن کان غیر مقبول . ( صدر الدین الصدر ).

[٢] فیه إشکال . ( المرعشی ).

[٣] الأحوط فی مَن أسلم فی النهار إذا صدرت منه النیّة الإتمام، وکذا الحال فی المرتدّ الّذی عاد إلی الإسلام فی النهار . ( الحائری ).

* الأظهر أنّه لیس علیه صیام ذلک الیوم، ولا قضاؤه، وأمّا المرتدّ العائد إلی الإسلام فالأحوط أن یصومه ثمّ یقضیه . ( المیلانی ).

[٤] فیه إشکال . ( الحکیم، الآملی ).

* فیه وفی ما بعده تأمّل، وإن کان الأظهر عدم وجوب ذلک الیوم علی الکافرولا قضائه . ( حسن القمّی ).

[٥] عدم صحّته فی هذه الصورة مع تجدیده النیّة قبله محلّ تأمّل، فالأحوط فیه الإتمام کذلک، وإن لم یفعل فالقضاء، وکذا المرتدّ، لکنّ الأحوط له فیها هو الجمعبین الإتمام والقضاء . ( البروجردی ).

[٦] الأحوط الإتمام مع عدم الإتیان بالمفطِر، وکذا المرتدّ . ( محمّد تقی الخونساری،الأراکی ).

* لا یبعد الصحّة، وکذا المرتدّ لو عاد إلی الإسلام قبل الزوال . ( کاشف الغطاء ).

* الأحوط الإتمام لو لم یکن مفطِراً قبله، وإن لم یفعل فیقضیه، والأحوط فی المرتدّ الجمع بین الإتمام والقضاء . ( عبدالله الشیرازی ).

* الأحوط فی الکافر تجدید النیّة قبل الزوال والإتمام، وفی المرتدّ الجمع بین ⇦