العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٣ - حکم الصوم إذا انحصر الغسل بالارتماس

(مسألة ٣٩) : إذا ارتمس نسیاناً أو قهراً[١] ثمّ تذکّر أو ارتفع القهر وجب علیه المبادرة إلی الخروج، وإلّا بطل صومه[٢].

(مسألة ٤٠) : إذا کان مُکرَهاً فی الارتماس لم یصحّ صومه[٣] ، بخلاف ما إذا کان مقهوراً.

(مسألة ٤١) : إذا ارتمس لإنقاذ غریقٍ بطل[٤] صومه وإن کان واجباً علیه.

(مسألة ٤٢) : إذا کان جنباً وتوقّف غسله علی الارتماس انتقل إلی التیمّم[٥] إذا کان الصوم واجباً معیّناً، وإن کان مستحبّاً أو کان واجباً موسّعاً[٦] وجب علیه الغسل وبطل[٧] صومه[٨] .

[١] بأن رمسه غیره فی الماء بلا اختیار منه، کما تقدّم ضابطه . ( النائینی، جمال الدینالگلپایگانی ).

* أی بلا قصدٍ واختیارٍ منه . ( مفتی الشیعة ).

[٢] علی الأحوط فیه وفی المسألة الآتیة . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* علی الأحوط . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* قد مرّ، وکذا فی المسائل الآتیة . ( حسن القمّی ).

[٣] علی الأحوط الأولی، وکذا ما بعده . ( الروحانی ).

[٤] لم یبطل . ( الفانی ).

[٥] علی القول بمفطِریّة الارتماس . ( الروحانی ).

[٦] یعنی لا یجب إتمامه . ( محمد رضا الگلپایگانی ).

[٧] بطلان الصوم بمجرّد وجوب الارتماس أول الکلام، بل فی صحّة الصوم علینحو الترتّب وجه . ( تقی القمّی ).

[٨] بنفس التکلیف بالغسل علی الأقوی . ( النائینی، جمال الدین الگلپایگانی ).

* یعنی یجب علیه رفع الید عنه وإبطاله بنیّة القطع، لا بنفس التکلیف بالغسل ⇦