العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٦٢ - الإفطار للتقِیّة من الظالم

........................................................................................................................

⇨ وإلّا فالظاهر الصحّة . ( البجنوردی ).

* الأقوی صحّة الصوم فی ما کانت التقیّة من المخالفین فی کیفیّة الصوم بأن یتناول فی یوم الصوم ما لا یرونه مفطِراً . ( الشریعتمداری ).

* إذا اتّقی من المخالفین فی أمر راجع إلی فتوی فقهائهم أو حکمهم لا یکون مفطِراً، فلو ارتکب تقیّة ما لا یری المخالفون مفطِراً صحّ صومه علی الأقوی، وکذا لو أفطر قبل ذهاب الحمرة، وکذا لو أفطر یوم الشکّ تقیّةً لحکم قُضاتِهِم بحسب الموازین التی عندهم لا یجب علیه قضاوه مع بقاء الشکّ، نعم، مع العلم بکون حکمهم بالتعیید مخالفاً للواقع یجوز له بل یجب علیه الإفطار تقیّةً، ویجب علیه القضاء . ( الخمینی ).

* إذا اقتضت التقیّة تناول ما لا یراه المخالف مفطِراً فلا یبعد عدم بطلان الصومبه، ومع ذلک فالاحتیاط لا یُترک . ( الخوئی ).

* هذا إذا کانت التقیّة فی ترک الصوم کالإفطار یوم العید، وأمّا إذا کانت التقیّة فیأداء الصوم کالإفطار قبل الغروب أو الارتماس فی الماء ونحو ذلک فالظاهرصحّة الصوم . ( الآملی ).

* إذا کانت التقیّة فی کیفیة الصوم بأن ارتکب ما لا یراه مفطِراً فالأحوط الإتمام ثمّ القضاء . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* علی الأحوط إن لم تکن من التقیّة المعهودة، وإلّا ففیه تفصیل . ( السبزواری ).

* إذا کانت التقیّة من غیر المخالفین بطل صومه، وکذلک إذا کانت التقیّة منهم واقتضت ترک الصوم، کما إذا أفطر معهم فی عیدهم فعلیه قضاؤه، وإذا کانت التقیّة منهم فی عدم إضرار ما تناوله بالصوم کالارتماس أو فی صحّة الإفطار فی ذلک الوقت کالأکل بعد سقوط القرص صحّ صومه . ( زین الدین ).

* إذا أکل فی یوم الصوم بعنوان العید مثلاً لا ما إذا أتی بما لایرونه مفطِراً کالإفطار قبل المغرب الشرعی ونحو ذلک فإنّ فی البطلان به إشکالاً . ( محمّدالشیرازی ).