العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٦ - نذر الاعتکاف ِیوم قدوم شخصٍ معِیّن

لکنّه أحوط[١] .

(مسألة ٩) : لو نذر اعتکاف یومِ قدومِ زیدٍ بطل[٢] ، إلّا أن

[١] لا وجه له . ( الفانی ).

[٢] فی بطلانه نظر؛ لإطلاق دلیله بعد تمشّی القصد منه، فیجب قضاوه لو ترکه لجهله . ( آقا ضیاء ).

* إلّا إذا کان صائماً ذلک الیوم فیعتکف فی أثنائه ویُتِمّه ثلاثة؛ بناءً علی کفایة التلفیق، کما سبق . ( کاشف الغطاء ).

* لا وجه للحکم بالبطلان علی الإطلاق، فلو أراد اعتکافه من حین القدوم وکان صام فی ذلک الیوم صحّ، ووجب علیه اعتکافه وتتمیمه ثلاثة أیّام .( البروجردی ).

* بل الصحّة لا تخلو من قوّة . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* فی إطلاقه نظر . ( الحکیم ).

* إذا لم یتمکّن من اللَبث فی المسجد واجداً للشرط، وهو الصوم حین طلوع الفجر . ( الشاهرودی ).

* لکن الصحّة فی بعض الصور غیر بعیدة . ( المیلانی ).

* الحکم بالبطلان فی بعض صور المسألة لا یخلو من إشکال . ( البجنوردی ).

* لا وجه للبطلان مع إمکان الاحتیاط؛ لجریان العلم الإجمالی فی التدریجیّات . ( أحمد الخونساری ).

* لا وجه للبطلان إذا کان له طریق إلی الامتثال من ناحیة إحراز یوم قدومه، أو الإتیان بالاعتکاف یوم قدومه بما له من الشرائط . ( الفانی ).

* علی إشکالٍ نشأ من صحّة الاعتکاف ثلاثة أیّام تلفیقاً، والأحوط لِمَن نذر ذلک أن یصوم یوم احتمال قدومه مقدّمةً ویعتکف من حینه، فإن قَدِمَ بین الیوم یعتکف رجاءً ویُتِمّه ثلاثة أیّام تلفیقاً . ( الخمینی ).

* فی الحکم بالبطلان مطلقاً إشکال، خصوصاً إذا احتمل صحّة الاعتکاف ⇦