العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣ - اعتبار القصد والقربة

فصل

فی النیّة

یجب فی الصوم القصد إلیه[١] مع القربة والإخلاص کسائر العبادات[٢] ، ولا یجب .................................

[١] بنحو مخصوص به، کما سیأتی إن شاء الله، وبذلک یمتاز عن سائر العبادات .( محمّد رضا الگلپایگانی ).

[٢] التی تعلّق التکلیف فیها بالترک کالاعتکاف والإحرام، لا التی تعلّق التکلیف فیها بالفعل، ویکون اللازم کون الفعل ناشئاً من النیّة، أمّا التروک فیکفی فیها مقارنة الترک للقصد؛ فإنّ للتروک أسباباً لا تتناهی، فربّما یجتمع مع العزم علی الترک عدم المقتضی للفعل، فیکون الترک حینئذٍ مستنداً إلی عدم مقتضیه، لا العزم علی الترک، فالواجب علی مَن کُلّف بترک فعل فی مقام الإطاعة أن یعزم علی ترک ذلک الشیء بحیث یکون قصد الطاعة مانعاً من ارتکابه، حتّی لو تحقّقت سائر أجزاء علّة الوجود لأثّر ذلک العزم فی ترکه، لا أن یجعل سبب الترکمنحصراً بعزمه؛ إذ قد لا یکون هذا مقدوراً للمکلَّف؛ إذ المقدور له اختیار ترک الفعل الّذی یقدر علی إیجاده، لا حصر سبب الترک بعزمه، کما أنّه لا یعتبر فیداعیه وجوده حال التلبّس به کما یعتبر ذلک فی الأفعال الوجودیة؛ فإنّ عزمه فیاللیل علی عدم الأکل فی نهاره کافٍ فی امتثاله ما لم ینقضه بنیّة خلافه، فلو نام أو غفل أوّل الفجر إلی المغرب یکون ذلک موکّداً لنیّته، لا منافیاً لها، وهذا بخلافما لو عزم علی فعل فإنّه لا أثر لإرادته السابقة ما لم یرسخ منها شیء یکون هوالداعی إلی الفعل، فصحّة صوم النائم والغافل غیر مخالف للقواعد .( کاشف الغطاء ).

* ویختلف عنها بأنّ عبادیّته فاعلیّة لا فعلیّة . ( الحکیم ) . ⇦