كتاب الطهارة( للإمام الخميني( س) طبع جديد) - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٣١٠ - الإعضال الرابع

و بقي حتّى سكن غليانه مسكراً، لم يثبت به مسكرية ما غلى‌ في أوّل غليانه فيه، فضلًا عن العصير.

بل يمكن أن يقال: إنّ عدم مسكرية ما غلى‌ بنفسه مفروغ عنه لدى السائل، و إنّما شبهته فيما سكن غليانه.

و هذه الصحيحة نظير جملة أُخرى من الروايات التي تمسّك بها لإثبات مدعاه بعد عدّة مقالات، كرواية إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السّلام) فقلت: يا جارية، اسقيني ماءً، فقال لها

اسقيه من نبيذي‌

فجاءت بنبيذ مَرِيس في قدح من صفر.

قلت: لكنّ أهل الكوفة لا يرضون بهذا، قال‌

فما نبيذهم؟

قلت: يجعلون فيه القعوة، قال‌

و ما القعوة؟

قلت: الدازي، قال‌

و ما الدازي؟

قلت: ثفل التمر يفري به الإناء حتّى يهدر النبيذ فيغلي، ثمّ يسكن فيشرب، قال‌

ذاك حرام‌ [١].

و قريب منها رواية إبراهيم بن أبي البلاد، عن [ابن‌] الرضا (عليه السّلام) [٢].

و في نسخة «مرآة العقول»: «ثمّ يسكر» بدل «ثمّ يسكن» [٣] فعليها تدلّ الرواية على‌ ضدّ مقصوده، لمكان «ثمّ».

و كصحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج قال: استأذنت لبعض أصحابنا على‌ أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) فسأله عن النبيذ، فقال‌

حلال.

[١] الكافي ٦: ٤١٦/ ٤، وسائل الشيعة ٢٥: ٣٥٣، كتاب الأطعمة و الأشربة، أبواب الأشربة المحرّمة، الباب ٢٤، الحديث ١.

[٢] الكافي ٦: ٤١٦/ ٥، وسائل الشيعة ٢٥: ٣٥٤، كتاب الأطعمة و الأشربة، أبواب الأشربة المحرّمة، الباب ٢٤، الحديث ٣.

[٣] مرآة العقول ٢٢: ٢٧٧/ ٤.