كتاب الطهارة( للإمام الخميني( س) طبع جديد) - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ١٧١ - ناقضيّة مسّ الميّت للطهارة

عبد اللَّه (عليه السّلام) قال‌

يغتسل الذي غسّل الميّت، و كلّ من مسّ ميّتاً فعليه الغسل و إن كان الميّت قد غسّل‌ [١]

على الاستحباب، أو غير ذلك.

هذا إذا لم يجز جعل اسم‌

كان‌

ضميراً راجعاً إلى‌

من مسّ‌

و جعل الجملة التي بعدها خبرها؛ بدعوى‌ عدم جواز جعل معمول الخبر تلو العامل‌ [٢]، و إلّا فتسقط عن الدلالة على الخلاف. فلا دليل على استحبابه إلّا إشعار بعض الروايات، كصحيحة سليمان بن خالد، عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) و فيها قال: فمن أدخله القبر؟ قال‌

لا، إنّما مسّ الثياب‌ [٣].

و نحوها صحيحة حَريز [٤]، فهما مشعرتان أو ظاهرتان في أنّه إذا مسّ جسده فعليه الغسل، فلا بدّ من حملهما على الاستحباب جمعاً، و الأمر سهل.

ناقضيّة مسّ الميّت للطهارة

ثمّ الظاهر أنّ المسّ من الأحداث الموجبة لنقض الطهارة، كما عن «النهاية»، و «الدروس»، و «الذكرى»، و «الألفية» [٥].

و عن «شرح المفاتيح»: «أنّ المشهور المعروف بين الفقهاء أنّ مسّ الميّت‌

[١] تهذيب الأحكام ١: ٤٣٠/ ١٣٧٣، وسائل الشيعة ٣: ٢٩٥، كتاب الطهارة، أبواب غسل المسّ، الباب ٣، الحديث ٣.

[٢] أوضح المسالك ١: ٢٤٨، البهجة المرضية ١: ١٠٢.

[٣] الفقيه ١: ٩٨/ ٤٥١، وسائل الشيعة ٣: ٢٩٢، كتاب الطهارة، أبواب غسل المسّ، الباب ١، الحديث ١٠.

[٤] الكافي ٣: ١٦٠/ ١، وسائل الشيعة ٣: ٢٩٢، كتاب الطهارة، أبواب غسل المسّ، الباب ١، الحديث ١٤.

[٥] النهاية: ١٨، الدروس الشرعيّة ١: ٨٨، ذكرى الشيعة ١: ٢١٧، الألفية و النفلية: ٤٢.