التنقيح في شرح العروة الوثقى - الغروي، الشيخ علي - الصفحة ٣١٧ - (الثالث) رواية مسعدة بن صدقة

..........

في الموضوعات.

و الذي يمكن أن يقال: ان لفظة «البينة» لم تثبت لها حقيقة شرعية و لا متشرعية، و إنما استعملت في الكتاب و الاخبار بمعناها اللغوي و هو ما به البيان و ما به يثبت الشيء، و منه قوله تعالى بِالْبَيِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ [١]، و قوله حَتّٰى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ [٢] و قوله إِنْ كُنْتُ عَلىٰ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي [٣] و غيرها من الموارد و من الظاهر انها ليست في تلك الموارد إلا بمعنى الحجة و ما به البيان، و كذا فيما ورد عن النبي (ص) من قوله: إنما أقضي بينكم بالبينات و الايمان [٤] أي بالايمان و الحجج، و ما به يبين الشيء، و لم يثبت في شيء من هذه الموارد ان البينة بمعنى عدلين و غرضه (ص) من قوله: إنما أقضي .. على ما نطقت به جملة من الاخبار [٥] بيان ان النبي (ص) و سائر الأئمة (ع) سوى خاتم الأوصياء (عجل اللّٰه فرجه) لا يعتمدون في المخاصمات و المرافعات على علمهم الوجداني المستند إلى النبوة أو الإمامة، و إنما يقضون بين الناس باليمين و الحجة سواء أطابقت للواقع أم خالفته كما هو صريح ما ورد عن النبي (ص) في مخاصمة إمرؤ القيس [٦] نعم يقضي قائمهم (ع) على طبق الواقع من

[٦] عن عدي عن أبيه قال: اختصم امرؤ القيس و رجل من حضرموت

[١] الفاطر ٣٥: ٢٥.

[٢] البينة: ٩٨: ١.

[٣] هود: ١١: ٢٨.

[٤] كما في صحيحة هشام عن أبي عبد اللّٰه (ع) قال: قال رسول اللّٰه (ص):

إنما أقضي بينكم بالبينات و الايمان .. الوسائل الباب ٢ من أبواب كيفية الحكم و أحكام الدعوى.

[٥] راجع الباب ٢ و ٣ من أبواب كيفية الحكم و أحكام الدعوى من الوسائل.