الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٢٨ - القول الأوّل جواز الإقتناء

قال الشِیخ الأنصاريّ رحمه الله: «البأس فيها محمول على الكراهة لأجل الصلاة أو مطلقاً مع دلالته على جواز الإقتناء و عدم وجوب المحو»[١].

إشکال في الاستدلال بالرواِیة

حمل البأس على الكراهة مجاز بلا قرينة. و كذا التخصيص بكونها لأجل الصلاة تخصيص بلا مخصّص. [و] أنّ دلالته على ذلك إنّما هو بعد التغيير الماحي للصورة لا مطلقاً؛ كما يشهد عليه صريح الخبر الأخير: «فغيّر رأسه فجعل كهيئة الشجر»[٢] [٣].

ِیلاحظ علِیه: أنّ الحمل علِی خلاف الظاهر و التخصِیص بالصلاة بقرِینة سائر الرواِیات.

و منها: [٤] بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ[٥] عَنْ فَضَالَةَ[٦] عَنْ حُسَيْنٍ يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ[٧] عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ[٨] عَنِ الحلبيّ[٩] قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام: «رُبَّمَا قُمْتُ فَأُصَلِّي وَ بَيْنَ يَدَيَّ الْوِسَادَةُ [١٠] فِيهَا تَمَاثِيلُ طَيْرٍ فَجَعَلْتُ عَلَيْهَا ثَوْباً»[١١].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[١٢].

و منها:[١٣]عَنْهُمْ[١٤] عَنْ أَحْمَدَ[١٥]عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى[١٦] عَنْ سَمَاعَةَ[١٧] عَنْ أَبِي بَصِيرٍ[١٨] عَنْ أَبِي

[١] . کتاب المکاسب (ط. ق) ١: ٩٦.

[٢] . وسائل الشِیعة ٥: ٣٠٩- ٣١٠، ح ٧ (هذه الرواِیة مرفوعة و ضعِیفة).

[٣] . التعلِیقة علِی المکاسب (اللاري) ١: ١٠٤.

[٤] . محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي: إماميّ ثقة.

[٥] . الأهوازي: إماميّ ثقة.

[٦] . فضالة بن أِیّوب: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع علِی قول.

[٧] . الحسِین بن عثمان الأحمسيّ الرواسي: إماميّ ثقة.

[٨] . عبدالله بن مسکان: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

[٩] . محمّد بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي: إماميّ ثقة.

[١٠] . أي: المخدّة (پشتِی).

[١١] . وسائل الشِیعة ٥: ١٧٠، ح ٢ (هذه الرواِیة مسندة و صحِیحة).

[١٢] .کتاب المکاسب (ط. ق) ١: ٩٦.

[١٣] . محمّد بن ِیعقوب: الکلِیني: إماميّ ثقة.

[١٤] . عدّة من أصحابنا.

[١٥] . أحمد بن محمّد بن خالد البرقي‌: إماميّ ثقة.

[١٦] . عثمان بن عِیسِی الکلابي: إماميّ ثقة ظاهراً، من أصحاب الإجماع علِی قول.

[١٧] . إماميّ ثقة.

[١٨] . يحيى أبو بصير الأسدي‌: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.