قال الشِیخ الأنصاريّ رحمه الله: «هي غير ظاهرة في السؤال عن الإقتناء؛ لأنّ عمل الصور ممّا هو مركوز في الأذهان حتّى أنّ السؤال عن حكم اقتنائها بعد معرفة حرمة عملها؛ إذ لا يحتمل حرمة اقتناء ما لا يحرم عمله»[١].

کما قال بعض الفقهاء رحمه الله: «المنساق منه هو نفس العمل دون الإقتناء و غيره و الشکّ في الشمول يكفي في عدم الشمول»[٢].

الإشکال الثاني

قال المحقّق الإِیروانيّ رحمه الله: «إنّ غاية ما يستفاد منها ثبوت البأس و هو أعمّ من التحريم مع أنّها معارضة بأخبار أخر صريحة في الجواز؛ فتعيّن حملها على الكراهة»[٣].

الإشکال الثالث: ضعف السند[٤]

و منها: الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شُعْبَةَ[٥] فِي تُحَفِ الْعُقُولِ عَنِ الصَّادِقِ علِیه السلام: «إِنَّمَا حَرَّمَ اللَّهُ الصِّنَاعَةَ الَّتِي هِيَ حَرَامٌ كُلُّهَا الَّتِي يَجِي‌ءُ مِنْهَا الْفَسَادُ مَحْضاً نَظِيرَ الْبَرَابِطِ[٦] وَ الْمَزَامِيرِ[٧] وَ الشِّطْرَنْجِ وَ كُلِّ مَلْهُوٍّ بِهِ وَ الصُّلْبَانِ وَ الْأَصْنَامِ وَ مَا أَشْبَهَ ذلك مِنْ صِنَاعَاتِ الْأَشْرِبَةِ الْحَرَامِ وَ مَا يَكُونُ مِنْهُ وَ فِيهِ الْفَسَادُ مَحْضاً وَ لَا يَكُونُ مِنْهُ وَ لَا فِيهِ شَيْ‌ءٌ مِنْ وُجُوهِ الصَّلَاحِ فَحَرَامٌ ... وَ جَمِيعُ التَّقَلُّبِ فِيهِ مِنْ جَمِيعِ وُجُوهِ الْحَرَكَاتِ كُلِّهَا»[٨].

[١] . کتاب المکاسب (ط. ق)١: ٩٥.

[٢] . مهذّب الأحکام ١٦: ٨٦.

[٣] . حاشِیة المکاسب ١: ٢٢.

[٤] . مصباح الفقاهة ١: ٢٣٥.

[٥] . الحسن بن عليّ بن الحسِین بن شعبة الحرّاني: إماميّ لم تثبت وثاقته.

[٦] . جمع بربط: ملهاة تشبه العود (ساز).

[٧] . جمع مزمار و هو الآلة التي ِیزمر بها (آلة الغناء).

[٨] . وسائل الشِیعة ١٧: ٨٣ - ٨٦، ح ١. وَ رَوَاهُ الْمُرْتَضَى فِي رِسَالَةِ الْمُحْكَمِ وَ الْمُتَشَابِه‌ (عليّ بن الحسين المرتضى [إماميّ ثقة] في رسالة المحكم و المتشابه نقلاً من تفسير النعمانيّ [محمّد بن إبراهِیم: إماميّ ثقة] عن أحمد بن سعيد بن عقدة [زِیديّ جاروديّ ثقة] قال حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي [مهمل] عن إسماعيل بن مهران [إماميّ ثقة] عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة [البطائني: من رؤساء الواقفة ضعِیف] عن أبيه [عليّ بن أبي حمزة البطائني: من رؤساء الواقفة لکنّ الظاهر أخذ المشاِیخ عنه قبل وقفه و هو إماميّ ثقة] عن إسماعيل بن جابر [الکوفي: إماميّ ثقة] قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق علِیه السلام يقول عن آبائه* عن أمير المؤمنين علِیه السلام ). (هذه الرواِیة مسندة و ضعِیفة؛ لوجود أحمد بن ِیوسف بن ِیعقوب الجعفيّ في سندها و هو مهمل و لوجود حسن بن عليّ بن أبي حمزة البطائنيّ في سندها و هو ضعِیف).