العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦ - التعِیِین ممّن علِیه أکثر من قضاء أو نذر أو کفّارة

نذران[١] کلُّ واحد یوم أو أزید[٢] ، وکذا إذا کان علیه کفّارتان[٣] غیر

⇨ غایة الأمر عدم ترتّب الأمر الخاصّ علیه کسقوط الفدیة . ( مفتی الشیعة ).

* لکن لا یحسب من قضاء رمضان السنة التی هو فیها، فتجب علیه الکفّارة إذا أخّر قضاءَه . ( السیستانی ).

[١] غیر مختلفی العنوان، وکذا فی الکفّارة . ( مهدی الشیرازی ).

* إذا کان النذران مطلقَین، وأمّا فی نذر الشکر والزجر إذا کانا فی نوعَین وکذافی الکفّارتین إذا کانتا لنوعَین فلا یبعد وجوب التعیین، نعم، لو کانت الکفّارتان لنوع واحد فلا یبعد عدم وجوب التعیین، فمن وجبت علیه کفّارة یومَین من شهر رمضان فالظاهر عدم وجوب تعیین أنّها من أیّهما، وأمّا لو کانت علیه کفّارة ظهار وکفّارة قتلٍ خطأً فالظاهر وجوب التعیین، وکذا الحال فی النذر، فمن نذر أنّه لو وُفِّق لزیارة مولانا الحسین (علیه‌السلام) فصام یوماً ثمّ نذر یوماً آخر لذلک فالظاهر عدم وجوب التعیین، وأمّا لو نذر یوماً لصحّته من مرض ویوماً للزیارة فالظاهروجوب التعیین . ( الخمینی ).

* الکلام فیهما هو الکلام فی الکفّارتین من لزوم التعیین مع اختلاف النوع وعدمه مع عدمه، کما فی النذر المطلق . ( المرعشی ).

* الأحوط فی نَذرَی الشکر والزجر التعیین . ( محمّد رضا الگلپایگانی ).

* مع اتّحاد متعلّقَیهما حتّی بلحاظ العناوین القصدیّة، وإلّا فلا یکفی إلّا مع قصدها الملازم مع التعیین . ( السیستانی ).

* من دون فرق بین ما إذا کان النذران مطلقَین، أو کانا نذرَی الشکر أو الزجر أو مختلفَین، وفی الشکر والنذر بین ما إذا کانا فی نوع واحد أو فی نوعَین، وکذا الحکم فی الکفّارتین . ( اللنکرانی ).

[٢] والأحوط التعیین إذا کان أحد النذرَین للشکر والآخر للزجر . ( زین الدین ).

[٣] وجوب التعیین فیهما لا یخلو من وجه، وکذا فی النذرَین إذا کانا من نذرَی الشکر أو الزجر . ( البروجردی ).

* علی إشکال فیهما إذا کانتا لنوعَین فالأحوط فیهما التعیین، نعم، لو لم تکون النوعَین فلا یبعد عدم لزوم التعیین . ( المرعشی ).