العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩ - نِیّة الجاهل بالمفطر

.......................................................................................................................

⇨ لولا ذلک لنوی الإمساک عنه أیضاً فالبطلان محلّ تأمّل، بل منع . ( آل یاسین ).

* فیه تأمّل . ( صدر الدین الصدر ).

* صحّته لا تخلو من قوّة مع القصد إلی عنوان الصوم . ( البروجردی ).

* بنحوٍ لا یحصل قصد الإمساک عنه، أمّا إذا حصل ذلک لعدم المنافاة بین القصدین لاختلاف موضوعهما بالإجمال والتفصیل صحّ، وکذا الکلام فی مابعده . ( الحکیم ).

* علی الأحوط . ( أحمد الخونساری )

* بأن لم یتعلّق قصد القربة به ولو فی ضمن قصد الصوم . ( الفانی ).

* الأقوی صحّة صومه إذا قصد عنوان الصوم، ولو قصد الإتیان بما تخیّل أنّه لیس بمفطِر أو قصد الإمساک عمّا عداه . ( الخمینی ).

* بنحوٍ آلَ إلی التبعیض فی الإمساک المعتبر شرعاً . ( المرعشی ).

* عدم قصد الإمساک عمّا تخیّل عدم مفطِریّته لا یکون ضارّاً بنیّة الصوم؛ لوجود قصد الإمساک . ( الآملی ).

* إذا قصد فی أصل نیّته الإمساک عمّا عداه، ویصحّ صومه إذا نوی الإمساک عن جمیع المفطِرات الواقعیّة، ولکنّه اعتقد خطأً أنّ ذلک الشیء لیس منها، وکذا الحکم فی الصورة اللاحقة . ( زین الدین ).

* إذا کان علی وجه التقیید لا مطلقاً . ( محمّد الشیرازی ).

* إذا نوی الإمساک عن المفطرات الواقعیّة ولکن تخیّل أنّها هی الاُمور المعیّنة التی لا یدخل فیها المفطر الکذائی، فجعل ما فی اعتقاده مرآةً إلی الواقع بحیث لو کان معتقداً لمفطریّته لقصد الإمساک عنه صحّ . وإن قصد الإمساک عن المفطرات التی یعتقدها بحیث جعل الاُمور المعیّنة مرآةً إلی معتقداته فلم یندرج المفطر الکذائی فی ما نواه بطل صومه، سواء لاحظ فی نیّته الإمساک عمّا عداهأم لم یلاحظ . ( مفتی الشیعة ).

* بحیث لو علم بکونه مفطِراً لِما نوی الإمساک عنه، والبطلان فی هذه الصورة ⇦