العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٥ - نِیّة القطع أو القاطع فِی أثناء النهار

تردّد[١] ، نعم، لو کان تردّده من جهة الشکّ فی بطلان صومه[٢] وعدمه لعروض عارض لم یبطل[٣] وإن استمرّ ذلک إلی أن یسأل، ولا فرق فی البطلان بنیّة القطع أو القاطع أو التردّد بین أن یرجع إلی نیّة الصوم قبل

[١] علی وجه یخلّ بنیّته ولو رجائیاً، وإلّا فلا بأس به؛ للاکتفاء به فی مقام الامتثال . ( آقا ضیاء ).

* علی تردُّدٍ فی إطلاقه . ( آل یاسین ).

[٢] مع کونه قد احتاط فی البقاء علی نیّة الصوم . ( المیلانی ).

[٣] هذا إذا کان من مجرّد الشکّ فی الصحّة والفساد، وکان أقصی ما یستتبعه هو العزم علی رفع الید عن إتمامه علی تقدیر ظهور فساده، أمّا إذا استتبع ذلک تردّدا ًفی البقاء علی الصوم وعدمه فعلاً قبل أن یتبیّن فساده فالظاهر البطلان . ( النائینی ).

* بشرط عدم تردّده فعلاً . ( محمّد تقی الخونساری، الأراکی ).

* إن لم یحصل له تردّد فی العزم علی الصوم . ( کاشف الغطاء ).

* إن لم یستتبع الشکّ فی البطلان تردّداً له فعلاً فی رفع الید عن صومه . ( البروجردی ).

* إذا لم یستتبع ذلک تردّداً فی الصوم قبل أن یسأل . ( الشاهرودی ).

* إذا لم یکن موجباً لتردّده فی أصل نیّة الصوم، وإلّا فالظاهر هو البطلان .( البجنوردی ).

* إن لم یورِث الشکّ فی عروض المبطل تردّداً له فی رفع الید عن ذلک الصوم .( المرعشی ).

* إن لم یتردّد فی رفع الید عن الصوم فعلاً من جهة الشکّ فی البطلان . ( محمّدرضا الگلپایگانی ).

* إذا لم یوجب ذلک له تردّداً فی البقاء بالفعل علی الصوم، وإلّا بطل صومه .( زین الدین ).

* إذا لم یستلزم هذا الشکّ التردّد فعلاً فی رفع الید عن صومه . ( الروحانی ).

* إن لم یکن متردّداً فی بقائه علی الصوم وعدمه فعلاً، أی قبل ظهور فساده، وإلّا کان محکوماً بالبطلان . ( مفتی الشیعة ).