العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨١ - حکم اشتباه شهر رمضان بِین شهرِین أو أکثر

یستلزم الحرج، ومعه یعمل بالظنّ[١] ، ومع عدمه یتخیّر[٢] .

[١] لا یخلو من إشکال، فالأحوط التجزّی فی الاحتیاط مع الإمکان مع إدخال المظنون فیه، ومع عدم إمکانه العمل بالظنّ، وإلّا فیختار الأخیر فی صوم بقصد ما فی الذمّة . هذا کلّه فی ما إذا لم یمکن التخلّص بالسفر فی النذر کما مرّ، أو کان الصوم واجباً علیه بالعهد مثلاً . ( الخمینی ).

* قد مرّ الإشکال فی العمل، إلّا فی صورة الاطمئنان وعدمه، فعلیه الاحتیاط الناقص بقدر ما أمکن، ولم یستلزم أیضاً إحدی المحاذیر من الحرج وغیره .( المرعشی ).

* الاطمئنانیّ إن أمکن، وبغیره إن لم یمکن، ومع عدم الظنّ یصوم الشهر الأخیر مردّداً بین الأداء والقضاء، وکذا الحکم فی الفرض السابق إذا لزم الحرج من الاحتیاط فی اشتباه شهر رمضان . ( زین الدین ).

* لا اعتبار بالظنّ . ( تقی القمّی ).

* بل یحتاط بما یتیسر له، ویسقط ما یستلزم الحرج، وهو المتأخر زماناً فی الغالب، نعم، إذا کان هو الأقوی احتمالاً من غیره صامه، وترک ما یوجب کون صومه حرجیّاً علیه وإن کان متقدّماً زماناً . ( السیستانی ).

[٢] بل یختار الأخیر حینئذٍ، فیصوم بقصد ما فی الذمّة من الأداء والقضاء .( الإصفهانی، حسن القمّی ).

* الأحوط تأخیره إلی الشهر الأخیر، فیأتی به بقصد الأعمّ من الأداء والقضاء .( محمّد تقی الخونساری، الأراکی ).

* بل الأقوی حینئذٍ تعیّن الأخیر، فیصومه ناویاً ما فی ذمّته من الأداء أو القضاء .( الإصطهباناتی ).

* بل الأحوط تأخیره إلی الأخیر، فیأتی بقصد ما فی الذمّة . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* بل یختار المحتمل الأخیر، فیصوم مردّداً بین الأداء والقضاء . ( الحکیم، الآملی ).

* الأحوط إن لم یکن أقوی التأخیر حتّی یصوم بقصد ما فی الذمّة . ( الشاهرودی )

* وفی الاختیار للأخیر وقصد ما فی الذمّة قوّة . ( الرفیعی ). ⇦