العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢١٨ - الثامن الإفطار لظلمةً أوجبت القطع فبان خطؤه

إعطاوها[١] ، نعم، لو کانت فی السماء علّة[٢] فظنّ دخول اللیل[٣] فأفطر ثمّ بان له الخطأ لم یکن علیه قضاء[٤] فضلاً عن الکفّارة.

ومحصّل المطلب: أنّ مَن فعل المفطِر بتخیّل عدم طلوع الفجرأو بتخیّل دخول اللیل[٥] بطل صومه[٦] فی جمیع[٧] الصور[٨] ، إلّا فی ..................................................................................................

⇨ * لا یُترک فی الجاهل المقصّر . ( الآملی ).

[١] لا یُترک إذا کان مقصّراً، بل لا یخلو من قوّة . ( آل یاسین ).

* لا یُترک . ( الإصطهباناتی، الخمینی ).

* لا یُترک الاحتیاط فی الجاهل المقصّر . ( عبدالهادی الشیرازی ).

* لا یُترک فی المقصّر الملتفت . ( السبزواری ).

* فی المقصّر لا مطلقاً . ( محمّد الشیرازی ).

* الأظهر وجوبها علی المقصّر غیر المعتقد؛ لعدم المفطِریّة . ( الروحانی ).

* لایترک فی المتردّد، کما سبق فی أوائل الفصل السابق . ( السیستانی ).

[٢] الأحوط قصر الحکم علی وجود الغَیم . ( المرعشی ).

[٣] فی إطلاقه لغیر الاطمئنانی منه إشکال، بل منع . ( المیلانی ).

[٤] فیه إشکال فلا یترک الاحتیاط . ( السیستانی ).

[٥] علی النهج الّذی تقدّم تفصیله . ( زین الدین ).

[٦] قد مرّ . ( الخمینی، حسن القمّی ).

[٧] قد مرّ أنّ الحکم فی بعض الصور مبنیّ علی الاحتیاط . ( تقی القمّی ).

[٨] إلّا فی صورة مراعاة الفجر واعتقاد بقاء اللیل . ( الکوه کَمَری ).

* الأظهر أنّه إن أفطر عن وجهٍ شرعیٍّ وجب القضاء، وإن أفطر علی غیر وجهٍ شرعیٍّ وجب القضاء والکفّارة . ( الروحانی ).